什么是福？什么是慧？更深一层的来说，智慧就是证得“法”，而福德就是“次法”。要完成实证一个法的亲证，之前所需要的条件那就是次法；没有准备好那个福德——那个次法，所以那一个法—那一个智慧—我们就没有办法亲证。譬如说，我们如果现在想学会“无相念佛”这一个法，除了我们要在法上的用功、用心之外，还需要许多的次法。无相念佛叫作法，是一个可实证的法，它需要舍去文字、符号、形像来锻链“忆佛”这一念；但是要成就无相念佛这一个法，我们同时还得满足无相念佛所需的次法，简单的来说就是福德因缘。比方说，今天我们有没有福德因缘遇到无相忆佛的法？遇到了，我们能不能够相信？相信了，能不能够付之实修？有些人很奇怪，过去在外面的相似佛法中要怎样就怎样，完全没有问题；可是来到了正觉讲堂，想说好好地来练习无相念佛，想要参禅开悟，结果各种奇怪的事就会发生，让他没有办法、没有时间去修习正法。比方说，我有一个亲戚，最初来学习无相念佛的时候，开始发心了，想要好好地学会无相念佛，于是就开始生病，又是住院、又是开刀，最后连课都没有办法来上。后来教她要向怨亲债主忏悔过去的罪业遮障，要在 佛前发愿：“生生世世护持正法，用所作的一切功德，回向这一些与她有情的众生。”后来病好了以后，再来学无相念佛，就非常的顺利、一帆风顺。
刚才所说的，也是次法的一部分。平实导师常常说：“众生啊！大多是次法未具足就想要证法，所以最后就会一无所得。”所以如果过去生多布施声闻，今天就容易得到声闻之法，无法和菩萨法相应；听到菩萨要广度众生，他就皱眉头；听到菩萨要用三大阿僧祇劫来修行，他就畏惧；听到念佛法门就不相应；听到 佛说“菩萨不住涅槃，却从未离开涅槃”，他只好搔搔后脑勺，这是怎么回事啊？反过来说，过去如果在大乘法中多结善缘、广行布施，今生听到念佛法门就心生欢喜，听到要参禅证真如就欢喜信受。这就是因为过去广行布施，今生资财不缺，虽然不一定是世间最有钱的人，但是只要自己需要什么东西，那个东西就会来，这就是一种福德深厚的现象。所以我们有时只是在无意之间对正法作了布施，其实就已经成就了未来证悟大乘如来藏的因缘。
平实导师常常在禅三的时候会说：“这一个人过去对正法布施过，在正法中努力护持，今生的缘也熟了，所以一定要帮他开悟。”而有一些人看似聪明伶俐，好像也很努力地在护持讲堂，平常也努力地来为众生作义工，但是一进小参室，导师就会说：“出去！”大家知道为什么吗？是的！因为这个人不是个菩萨，他不是菩萨种性。开悟的大法只给菩萨，所以已经生起菩萨种性，勇于行菩萨道的同修，平实导师都会特别想要帮忙他；如果是声闻种性的，只想自己赶快开悟、自己赶快解脱，不理会众生的死活，这都不是正觉讲堂想要帮忙的学生。
回来经文，接下来 世尊提到：有智慧的人实行布施，不是为了报恩，不是因为人家对我有恩在先，所以我要布施回去；不是为了要要求某件事，所以用布施的手段来完成这一件事；不是为了护惜悭贪之人，希望悭贪者能够守住财物不要漏失，所以才去布施；不是为了自己未来能够生于天上，或者是能够留在人间享受胜妙的五欲之乐；不是为了要求自己的好名声，要让名声流布在外；不是因为害怕落入三恶道的苦，而去行布施以躲避这一些苦；不是为了要使某人的某件事情能够成功而作布施；也不是为了要胜过别人而布施；不是把失财当作是布施，钱财已经失掉了，就说：“哎呀！就当布施吧。”这不是布施；不是因为自己某一类财物太多了，反正太多不想要了，那就拿来布施吧！也就是说，用不着的把它拿去布施，用得着的就自己留着，不是这样子。不是因为这个东西自己用不着，所以就拿出去给别人；也不是因为家法规定必须要布施，爸爸妈妈规定，所以我就只好去布施；不是为了要亲近某人，想藉由布施的行为来亲近他。
以上 世尊所开示的，总归来说，最上的布施是无所求施；如果布施的时候是有所求施，那么就会带着有交换的意乐，未来世的福德与功德，就会受到限制。所以布施的时候，要懂得以智慧为前导；失去了智慧的前导，过去生所累积的福德，可能反而会成为我们下堕的因缘。反过来说，有智慧的人行布施，他是为了怜悯众生；是为了想要使他人得到安隐快乐；是为了让他人也能跟自己一样，生起布施的心；是因为布施本来就是圣人修行之道；是为了破坏自己种种的烦恼的缘故；是为了证入涅槃，断三界有的缘故而行布施。在世间法上，我们能够生为一个人是非常幸福的！其他的众生，像是一条狗或者一只牛，当然不能和人类相比；无论在任何一方面而言，畜生都比人类苦，没有自由。可是如果一个人不懂得好好地行善、行布施，那实际上，是比出生为畜生更加危险。
