所以，菩萨道里面为什么一定有一个叫做说“众生无边誓愿度”，就是你发了这么大的愿，一定要救度他们，那你怎么可以毁弃你自己的誓约？就是觉得说，算啦，不要度啦。“众生无边誓愿度”应该进一步来解释，因为永远永远永远的永远，不管这宇宙怎么成住坏空，不管你将来修行多么好，永恒的永恒，这永恒也没有尽头，众生是度不完的。你必须要体认这个事实，不管你已经成佛安乐多久，众生不管你再怎么努力，众生永远是度不完的。你从这个时间点，你就要知道这件事情。所以你要甘愿于众生的懈怠性，你要甘愿于众生自堕于众生性，你要能忍受众生的愚痴性。你不要一开始说话就想要教训人，因为你教训人他也不领情，你没办法摄受他，你要想他们真的很可怜，就象我们刚才说的，他们这辈子完了，绝对不知道去哪里，而且他们抛离了所爱，自己在中阴身里面，分分秒秒不知道何去何从，实际上是很茫然的。实际上他的业果牵引，他就是直接要到地狱，不经过中阴，那你说，你能帮什么忙？可以呀，你就是从你转依的如来藏开始，慢慢的话，遇到有因缘，可以说法，你就替他们多庄严种子，让他们至少你成佛的时候，他们都已经开始修学。不要说，你成佛你所遇过的众生，结果这些人跟学佛还八杆子打不上，你要开始想，你遇到的人，一定是跟你有因缘，因为呢，如来说会跟你遇到的，这样的众生，会跟你见面的众生，乃至跟你谈话的众生，乃至跟你工作或等等的众生，都是很有因缘的。
因此，你要尽力的摄受，尽力摄受不是说要把他当作老太爷或是什么，而是说你要用正法，然后呢用菩萨所说的四件事，布施、爱语、利行、同事，好，简单一句，就是让他接受你的存在，让他接受你要讲的话，他不能接受的话呢，他至少不会反对。如果你说不要，我一定要把正法抬出来，我说的你反对也没关系，不要，不要这样！你这样叫做很不随顺他人，这样呢，法就只有你对了。这样的话呢，你就不应该来这个娑婆世界。导师有他法主的责任，可是，我们不是担任那个角色的时候，你不需要去刺激众生，因为众生一定没办法跟你比嘛。因为你学佛的历程也不是一劫两劫三劫啊，那这样的话呢，《金刚经》说啊，等于是当我们临近这个法的时候，能够相信金刚经的，就已经经过呢，无量诸佛。那何况是可以证得《金刚经》的真实义！
在这种情况下，你对众生的平等性还应该再加强，你要想，他一定有如来藏，不管你是先施设一个如来藏的实性，实际上你去信受他，不管你阅读经论，不管你阅读导师书籍，你还是认为有一个。好，有没有证得且其次啦，你认得这个就是啦，既然是这个，你就按照这个实际性去看看每个众生是不是有，当然都有嘛。既然有，你就没有比他厉害多少，既然大家都有的话呢，也不会因为你特别用功，你就比较厉害，不会。还记得上次所说的《华严经》的地狱天子的事吗？如果说一个人，不管他呢，之前，出生前辈子，或是之前他做了多大的恶业，他只要能回心向佛道，他只要勇猛，够勇猛，他的超劫精进是你没办法想象的，也就是说，他可能一刹那就可以度过一劫。
你是这样来看的话呢，你确实是可以建立众生的功德性。所谓建立众生的功德性是说，你是以众生的这个能够建立他自己本有、本具的功德，来作为考量。不是说，你要建立自己的功德，因为你只要按照既定的方式去做，老老实实去做，至于有没有功德，有没有福德，那都是你的如来藏记录完成的。你的心念呢，越是想要做这个衡量，你的如来藏给你的分数就越低，因为这个法界体性就是这样的。一万个人来服务众生，一万个人跟众生说话，每个人得到的果报不同，就是因为他心量上，他是不是够广阔。我们的如来藏叫大、方、广，祂能够入一切众生心，所以祂能够知道一切众生心众生行，而且，祂能现起法界广大无边的佛世，是佛世而不是众生，能够成就的事业。你是不可以的，可是既然这样，我们就不要委屈自己。不行，隔壁的今天讲我一句话，我现在想起来了，他这句话不怀好意。你当时这样想已经够厉害了，现在还再想起来。你应该听一听就忘掉。这样，不要太介意，可是，这很困难，这很困难就代表说，你不是很甘愿啊，你对这世间上的众生取这三界有，然后要象刚才末学说的，你要最后一个顺位拿这三界有，你没办法服气。那你什么时候会服气呀，当你苦头吃够了，你就会服气。那苦头到底什么时候才会吃多？我也不知道。
因为呢，种性是不能靠言语说的，种性是，他就是会那样做，明知道可能对他的五蕴有伤害，他还是会去做，只要这件事情可以利益他人。那你说，我是不是要保养我的色身？是，没有错。因为呢，这是道器。可是，就是在有些情况下，你就是会去做这样的选择，不会等有人跟你说，你是不是要怎么样，不会。你会不经思维，不经思维当然是一个说法啦，你会很快思维去做的，你是有拣择去做的。你说世间人有没有这样的？有啊，有我们说的成仁取义，他干吗舍掉自己的一条性命？他可以不用，可是有人就是愿意，那你说，我们学佛的人还会比他差吗？是不会啦，所以呢，因为我们比别人多懂许多智慧，可是我们这个智慧不是提供你用来做这种世间种种利害凭借的工具，不是。这些东西，你要让给别人，因为这是他们在三界中唯一的快乐，你不要去剥夺人家的快乐。你看人家很高兴，你不要辟头就告诉人家，将来你会死啦，将来。。。这样叫诅咒人家。就是说，他们有因缘的时候，跟你有因缘的时候，他们知道你是学佛人，当他很痛苦――因为人总是会很痛苦，他想，我会找某某某，这样，可能他可能也不期待什么，所以呢，你要善于跟他开解，可以讲多一点你就讲多一点，或你说察言观色也好啦，或你就一本你的初心，能够利益多少算多少，这样也可以。
佛道就是这样的。不会因为你的抱负有多崇高，你就变成多伟大，没有这件事情！绝对没有！即使圣位的菩萨，乃至呢，等觉的菩萨，在无知的凡夫面前，他也不会刻意去显示他的种种威德性，种种的智慧体性，不会。他被人家毁谤侮辱，乃至被人家说没知识没文化没水准，他一样能够堪受。他不会说，好啊，你不知道我是谁吗？我就是观世音菩萨，不会，不会，绝对不会！所以呢，不管你的抱负是怎样，不管你的菩萨的历程是怎样，不管你走出大门以外，甚至在讲堂里面，你呢，就要当作是你的本分事，本分事就是应该这样就这样，不要把自己抬高，说我不得了。这不赶快恭敬我不行，或者说恭敬我有福德啦，大家赶快来恭敬我或等等。这些东西你要一点一点去掉。比如有人赞叹你，因为你的修行总会某一辈子会很好，我说会很好，是说真的很好会很好哦，然后呢，大家都比不上你。可是你就觉得我真的很好，那个你要把它掐死。你要把这个爱乐嗔欲的心把它象自己的五蕴身一样，象是自己过去生死去的无量无边的这些恶的心念一样，把它掐死。因为呢，你不需要这个。
最关心你道业的人，不是你自己，是一直在看着你的诸佛，每一尊佛最关心你。大家知道什么时节你应该得什么法，大家知道你什么时节会进展到哪里，你不用自己去求，善知识出现的时候，你就按照恭敬善知识方式，来礼敬善知识，来跟善知识修学。如来一定有办法让善知识点醒你什么时候你要加行用功，当善知识跟你讲，这时候，你应该要无相念佛，要好好的用功，什么时候转换看话头或等等，你就按照这个方式来做，你呢不用去担心说，我要大声讲，这样佛陀才听到我的话，或是说呢，就象我去排队别人插队的话，那我是不是一切都晚了？或是我现在讲的，然后呢，在这茫茫大海众生里面，佛陀会不会忘记我？不用操这个心，因为当你曾经在佛面前的时候，你在之前就已经被密授记了。这密授记就是刚才一再说的，你以散乱心以诚恳心来向佛都可以，或是向三宝也可以，在没有佛的世界，有舍利塔或是等等，有寺院。你这样呢，向着木塑的佛，木雕的佛，金佛，玉佛，或是乃至于一个佛像，佛的画像等等，这样来合掌，就算不礼拜，佛都已经给你密授记啦。
那因此再这样看，何况呢，在座的诸位，我们是确实有遇过佛的，不管你认为怎样，至少呢，看见佛的身相是八十种好具足的。对呀，至少你遇过化身佛，很清楚的像释迦牟尼佛，这样，你认为的真人在你前面。所以，你有你的福德，何况你还礼敬过佛，你呢，还是和众生有不平等的种子，功能性的种子。不过就这样而已，我们不需要膨胀我们自己，因为法界呢，当以众生心为心的时候，即使你到成佛位的时候，还是有那么多无量无边的众生没有成佛，如果你是以度尽一切众生作为 自己的誓愿，你的感想是什么？你已经成佛，可是所有无量无边的众生，包括之前你所亏负的无量无边的众生――我说你真的亏负人家哦，不是说假的亏负，我们随便讲讲，你如何去？佛也是可以报恩的，所以这样呢，没有办法思议哪，这样的话，你就要去想，你要慈悲，你要平等心，不要再去想说，风会不会把我吹起来，我这样会比较风光一点，慢慢的话，你的心要把它掐死。别人称赞你的时候，慢慢你的着力的，注意的，作意的，就更少了。你要关心的是，我并不值得这样的称誉，为什么？真正能够称誉的人，叫做什么？叫做菩萨摩诃萨。这样，真正能够称誉的人，以戒行来说，叫做二地满心的菩萨。真正能够从解脱有一点所得的，然后可以不再生生世世迷惑中流转的，叫做远离整个胎昧，那是三地满心位菩萨。然后能够远离末那的种种不善性，那个叫八地菩萨。所以呢，以这样来看的话，真的没有什么好去衡量，说自己是怎么样，跟其他的菩萨来比。因为呢，一定是从最高位来衡量，不是你自己赶快要去衡量别人，自己只要继续将自己的用功当做本份就好了。什么时节你会得什么法，如来一定会有指示。不管是借善知识的手，或者借恶知识的手，或是借由其他的因缘，逆增上缘，一定会让你呢，有那个方便，走上那一条路。
就象是大家为什么会来这个世间，还能够有信心一样，因为你相信，不然你不会来的。因为呢，这个世间真的很苦，你呢要么是发愿来的，要么是很多好友，就想来这个世界看看，可是不管怎样的情况下，你还是对三宝有信心，所以你才会想要在这个世间上。不要贪着那五蕴，或是对五欲的地方你做一些割舍、割爱，你可以把它的比重、份量，顺位放在次要的地方。所以，才会说，那么远我还是可以去，我还是可以去求法。每个礼拜都要去学法，我会觉得说还是要。或是怎样，或是呢，家里的经济在许可的状况下，然后，我就可以做什么样的这些执事。那这些都是没有人强迫你的，那你为什么可以做？心甘如怡。
菩萨一定有很多甘愿，能够一口气将你的甘愿提升的话，你就要乘这个时候提升。因为，大家最后很多的关键是卡在你没办法一次走完这第一大阿僧祁劫路，这第一大阿僧祁劫路，不是在行，而是在心。心，就是你了达这件事情的智慧。你发现呢，佛所说的解脱世间的智慧里面，包含你不用爱取。这里好象是可以有拿捏的空间，但是我们最后还是要说啦，它没有还价的空间，你可以受这些法，但是你要真的心里面没有爱取，这点似乎有点难，但是真的没有还价的空间。没有说，善知识说过，将来我就可以一步走过第二大阿僧祁劫，这世界没这么便宜啦，绝对没这个便宜。你要还价的话呢，那你要认命，你要从这点开始就要认命：你还价的话呢，是在你菩萨道的路上，将它建立坎坷的道路，建立坎坷艰难的障碍，因为这地方真的没有办法讨价还价，你必须要甘愿。不管你将来的路是怎样，你要慢慢地甘愿。你要想说，这些的路，如果我可以同时具有世间法的一些殊胜，又可以具有出世间法的殊胜，不是很好吗？没有办法，因为你的作意贪婪性会障碍你，你的作意一定会障碍你！
所以导师周二讲经才一直强调说，你这世间有的许多部分等等啦，就等你第二大阿僧祁劫才开始。因为呢，你没有这样走过来，没有或是我们走过去那个角度，这样怎么可以确定你在往来现世界与涅磐界的时候，你是随遇而安的。你的心真的有办法吗？所以，还是说，在第一大阿僧祁劫，如果以导师的角度啦，周二讲应该是很清楚的：你虽然不是空寂，但你一定对那个东西是没有爱恋之心的。不过，你没有离开现实界，可是那个爱恋之心，你有没有那个作意？自己是很清楚的。可是，你说你很清楚，那又怎样？好，很清楚，你可以做一个很简单的检查，你可以在第一时间检查出来的时候呢，就可以切、就可以断。可是，我所知道的，就是我啦，第一个，不想去切。好，所以你就会开始走向坏法啦。你会坏你的证悟法，你会坏你的实相法，你会坏你的清净法，你不想要在那第一刹那就切断，或是生起一个作意，清净的作意，你不生起，你不建立，不巩固你的菩萨性，也不切断你的凡夫性烦恼性，接下来会怎样？你会认知扭转。认知扭转的话，接下来就是末那的事情，不再是你的事情啦。你在第一点，你不做抉择，末那允许你做抉择，你不做抉择，接下来末那就可以掌控你所有的接下来的身心。
