〖“善男子！夫菩提有四种子：一者不贪财物，二者不惜身命，三者修行忍辱，四者怜愍众生。”〗
讲记：佛说，修学大乘菩提以四种法作基础，要依这四种法为基础，才能成就大乘菩提：第一要不贪财物，如果来到同修会学法，还想从同修会里面得到世间法中的利益，那叫做贪财利。有没有这种人呢？ (大众回答：没有！)很多人说没有，想想应该是没有吧！不可能有嘛！会有人这么笨吗？来到这里本来就是要学了义法的，还在同修会中贪什么财利呢？但就是有！从我们出来弘法以来一直都有：在没有得到法以前都不会起这种心，得法以后则有些人会开始生起这种心。正因为这个缘故，所以我们禅三道场一直在换地方——现在还要再换——这一次禅三共修还要再换另一个地方举办。为什么呢？因为有人贪财物、另外有人起了私心，配合起来而让我们无法再借用同一个地方了；但是这种作法都会障碍他们自己的菩萨道，当他们的私心被检举了以后，就不得不离开同修会了！所以修大乘法、行菩萨道，第一个条件是不贪财物。
第二是要不惜生命，如果害怕丧身舍命，就成不了大功德、大福德；外道都能不惜身命的护教，我们会中有些修行大乘菩提而号称为菩萨的人，竟然怕死怕得要命，不让我摧邪显正，那她(他)们就没有资格修大乘菩提。你们想想：德雷莎修女，几十年前大家都以为麻疯病会传染，她一个小女子却敢去，这是何等大的慈悲心！真是不借身命。菩萨们则要在护持正法上面不惜身命，人家打仗时你去不惜身命，那倒用不着，因为这是世间人该做的事，不是你菩萨该做的事；要把自己的身分定位好，你现在不是世间人，非人、非天而不是人；既然不是人，你去做人类所造的恶事干什么？所以你应该在菩萨所应该做的事上面来不惜身命，那就是护持正法。菩萨如果在护持正法上面凡事都瞻前顾后，一直怕伤害到自己，那我告诉你：这不是菩萨！菩萨要怎么当呢？要像我同修那样，她有时对人家讲：“他(编案：指平实老师)如果被破法者杀了，那也好啦！早点去极乐世界，也就用不着这么辛苦了！”为了护持正法而不得不做，如果早点被杀了就早点去极乐世界，不必在这边一直辛苦为众生做事还要被骂；而且去那边混个八地回来也比较快——有道种智做基础的人要得到八地无生法忍确实比较快呀！她从来没想过说：“你不要再做摧邪显正的事了，万一哪一天被破法者假藉护法的名义把你干掉了，那我怎么办？不要做了！”她不曾讲这个话，她有心理准备！我也不曾畏惧过，所以仍然继续奋力救护被误导的众生们，虽然他们常常误会我的善心，误以为我是在破坏正法而常常上网辱骂我，我仍然是这样继续往前做下去。
菩萨就该这样，修行才会快；真的想要护法的话，得要不惜身命，得要把身命看开了！为了正法的永续流传，该做的事情就得赶快做！要不然舍报后，怎么面见世尊的接引？要怎么见世尊？我就是不想再被责备一次，过去世被责备过一次，今世不想再被责备，所以该做的就去做；为了护持正法，不要去卖人情；要去观察世尊的法如何能继续地、永续不断地弘传，不要被外道法来取代了，这才重要。个人的生死，那是小事啦！而且我们个个都是不死金刚，杀掉了还会有下一辈子再来护法，他们总是杀不完的，对不对？(大众回答：对！)既然是这样子，那又怕什么？被杀掉了以后，搞不好还像经里面讲的往生到某佛世界里去，还当第一把交椅呢！所以大家要不惜身命的护法，这是成就佛菩提果的另一个基础。
第三要能修行忍辱，不要因为度众生时，常常遭遇众生反咬一口、欺师灭祖等等恶行，你就灰心了：“算了！不度众生了。”就抽脚不管了！那你就不对了！这就是不能修忍，众生怎么样辱骂你都没关系，忘恩负义也没关系，又不是每一个人都对你忘恩负义，对不对？那只是少数人心行不佳，但是还有多数人感恩戴德，你怎能抽脚不管呢？还是应该照顾多数人，应该修行忍辱。假使不能修行忍辱的话，很快就会退转于菩萨行了：“唉呀！这些众生真难度，我不要度众生了，我要去极乐世界享清福了。”那么请问：大家都去，这边由谁来住持佛法？是不是让那些披着佛法外衣的外道法来住持娑婆世界的佛法？
第四个要有怜愍众生之心，看见众生被误导，当许多人把破法当做是护法时，你应该要怜愍他们。他们每天很精进的在破法，还以为是在护法，其实是破法破得很“精进”，不是吗？你们把有线电视台打开来，看看那些宗教台，一天到晚在讲印顺法师的成佛之道、印顺导师的思想……等等，都是很“精进”的在破法——以外道断见法披着佛法外衣在破法——可是他们都认为自己是在护法、弘法。那你看到这么愚痴的人，你知道他们实际是在破法而自己不知道，难道不应该点醒他们吗？所以你应该要有怜愍心，不但怜愍破法的人，也要怜愍被他们误导的众生；因为菩萨从大悲中生，你如果没有大悲心就无法忍辱负重，那你就称不上是菩萨了！明明看见这么多众生被误导，你说：“死掉的又不是我儿子。”这样不行！这是没有慈悲心，不能怜悯众生。既然佛说这四点是成佛的基础，我们当然得要切实遵守。
〖“善男子！增长如是菩提种子，复有五事：一者于己身中不生轻想，言我不能得阿耨多罗三藐三菩提；二者自身受苦，心不厌悔；三者勤行精进，不休不息；四者救济众生无量苦恼，五者常读三宝微妙功德；有智之人修菩提时，常当修集如是五事，增长炽然菩提种子。”〗
详解 想要增长佛菩提种子，还有五件事要注意：第一是对自己这一世，不要生自轻之想，不可妄自菲薄。一般人大多是妄自菲薄，听到有人推荐：“去正觉同修会共修可以开悟！”他就说：“哎呀！我算老几！我哪有可能开悟！你别高抬我了。”于自身生轻想。乃至终于有机会进来了、明心了，但是悟得太容易了；因为是第三天、第四天参不出来，我为你明讲而知道的；可是明讲了，结果后来统统死掉了！因为他们想：“开悟是多么困难的事，想古时多少祖师们千里走作，参访大禅师，穿坏了多少草鞋，喝掉多少浆水钱，求个悟字还是了不可得，最后悒郁而终；我来同修会二、三年就开悟了，哪有可能？这一定是假的！我有什么福报可以这么快就开悟？”他心中不信，就先私下自我否定了；所以后来就相信凡夫大师或退转者的否定，不信正法而相信否定的说法，就退转了！这就是“于己身中生起轻想”。这种过失，不但一般学人常有，大师们也同样会有这种过失，因为他们以前常这样说：“开悟的事，没有十来年、三十年，绝对不可能啦！”意思是萧平实才学佛多久、参禅多久就悟了，一定有问题。一般人不知究里，听了就信：“既然这样，我就跟着我师父努力三十年，那时再看能不能开悟吧！”就被误导而成为“于己身中生于轻想”的人。
第二、要注意的是：自身受苦时，不管怎样的苦恼，心中都不要厌恶佛菩提道，也都不会后悔走上这条路。我想：一定有人后悔走上佛法这条路，并且是大多数人都曾经后悔过。但是我也想：“大多数的人都想过：‘我若不走这条路，无量劫以后还是得要走这条路。’”总不能一直流浪生死，最后总有一个终结生死的时刻吧！可是要如何终结呢？结果还是得要走这条路，没有其它的路可走，除非愿意继续流浪于生死痛苦中。这条成佛之路，苦确实是苦、闷确实是闷，有时也很气：“怎么参禅都没办法悟，怎么修都没办法证。”很气自己！可是最后还是得要走参禅求悟这条路！悟后还是得要走成佛之路！因为解脱生死、亲证实相是最后也是最究竟的路。成佛是一切众生最终之路，所以修学佛道的过程中，虽然也曾后悔走上佛菩提之路，可是最后还是要走回这条难行之路来。菩萨正是如此，自身受种种苦，心中却不厌恶佛菩提道，最后一定不后悔走上这条路。
第三点就是要勤行精进、不休不息。勤就是很勤快，努力去修行，很精进而不停息。如果一天捕鱼三天晒网，那你的收成还能好吗？所以应当要努力勤行精进。若不勤行精进，进步就很慢。所以有些人明心后，对于见性好像不太努力，心里总是想：“我能明心就够幸运了啦，见性这一关比起明心来，可不是加倍难，而是十倍难。”因此就不精进了。所以我们得要先针对一些干部们，以及未来在弘法上能做事的同修们，先把他们找来注射强心针，让他们生起信心，为他们寻找见性的因缘；然后再来找一般的学员，在各梯次的禅三之中慢慢来找。因为这个见性确实很难，大家也都知道，所以有时候还是得要为你们鼓励一下。可是鼓励完了你就可以见性吗？不行的！你还得要有应该有的条件。《大般涅盘经》说的三个条件：慧力、定力、福德都要很好。若缺其一，我纵使帮了忙，也只能使你成为解悟佛性而不能眼见，这一世想要再眼见佛性，机会可就微乎其微了！所以说，在这佛菩提道上面，你如果不够勤行精进，成佛过程就会很慢；释迦牟尼佛发心比弥勒菩萨晚，结果却先成佛了！精进就是有这个好处，所以修学佛菩提也一样要精进勤行。
第四个要注意的：要愿意努力救济众生的无量苦恼，才能增长无量菩提种子，早日成佛。苦恼不是指世间法中的苦恼——譬如缺乏生活所需的财物——而是指粗重烦恼。佛法上讲烦恼有二种：一是微细烦恼，一是粗重烦恼。微细烦恼是讲烦恼障所摄的习气种子，以及所知障所摄过恒河沙数的上烦恼，也就是无始无明的一切随眠，这就是细烦恼。至于粗而重的烦恼，是讲烦恼障的分段生死的种子——就是见惑与思惑——别让它们现前，要把它们断除；这些烦恼很粗而容易发觉到，也很重而难断，所以众生们都断不了。分段生死种子不现行了，就是断粗重烦恼了！断粗重烦恼是只断现行而成为阿罗汉，但不必断除习气种子等细烦恼。这是说，粗重烦恼是有量的——三缚结是有量的；接下来的五下分结、五上分结也都是有量的，都是可以数说计算清楚的。可是烦恼障所摄的习气种子却是无量的，所知障所摄的上烦恼——也就是是无始无明随眠——也是无量的。你如果想修成佛果，不但要断除粗重烦恼现行，这部分的微细烦恼也必须断除；而且还要帮众生断除无量的烦恼。
如果只是帮助众生断除粗重烦恼，我一、二年就可以讲完了，因为解脱道只是断粗重烦恼的现行，不必断习气种子，那我不必这么辛苦，不停地一年一年讲下去，又一本一本的写下去。解脱道容易讲，如果只是断众生有量的粗重烦恼，我可以安排时间到全世界去旅行演讲，讲的都是一样的法，就不必辛苦的窝在台湾一直讲不同而且又有深浅差别的法义。这就好像是阿含道，在四大部阿含中，这部经讲这个法，那部经也讲这个法，下一部经还是讲这个法，因为同样都是解脱道啊！阿含四大部，分在很多个地方讲，都结集起来就成为好多部经，但同样是讲解脱道的断我见与断我执。大乘菩提却不行，大乘菩提的弘扬，每到一个地方都要讲不同的法义；所以你们去读四阿含时，会发觉同一个法在不同的很多经典中重复的讲；可是你们去读大乘经典，每一部都各有不同处，所断与所证互有差别，这是因为众生的无始无明烦恼无量而不可数，也是为了救济众生这种无量苦恼，所以佛才要这么辛苦去讲，每到一个地方讲出一部大乘经，却都不一样，没有雷同的；不像四阿含很多经都是雷同的，都同样是解脱分段生死之道，所以解脱道所断的烦恼是有量而不是无量的。
所以，救济众生的无量苦恼是菩萨要做的事；这样看来，菩萨确实不好当。阿罗汉很容易当，因为讲的法都是解脱道的法义，永远是在见思惑上面来讲，所以都不必预先准备，你问什么我就讲什么。可是菩萨得要自己一直不断的进步，要有很多法义可以继续讲不完；如果三年、五年就讲完了，或是三、五年都讲同样的法义，没有更深入、更进一步的法义，这个人一定不可能是大菩萨。当你想要救济众生无量苦恼时，你就得要自己不断地进步。你说：“我又进不了步，那我要怎么救济众生的无量苦恼？”当证悟的佛子们需要进步时，你就得要在前面进步；假使你确实是正法的领航人，而你却又做不到，(导师随即指着身后的佛像)衪老人家就会帮你，你不必操这个心，你只管发大愿而且确实去做就行了！因为你在努力弘扬佛的正法，努力在传承佛的家业，你完全没有私心的做，祂老人家当然会帮你，不然要帮谁呢？譬如《大智度论》卷四说：“释迦菩萨饶益众生心多，自为身少故；弥勒菩萨多为己身，少为众生故……”因此释迦菩萨反而先成佛，所以你只管发愿去为众生断无量的苦恼，而且努力去做就行了！这是第四件事。
