佛菩提道首重开悟

[学佛正见] 发表时间： 2015-08-30 23:17 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

今天讲的是“佛菩提道首重开悟”——亲证如来藏阿赖耶识。请各位菩萨翻开课本《成佛之道》第28页。

我们经常听到善知识提到“佛菩提道”这四个字，可是佛菩提道的真实内涵到底是什么，很多人不知道，也不清楚，因此藉这个机会加以说明。所谓的佛菩提道就是成佛之道，是菩萨成就佛道所必须经过的五十二阶位，这五十二阶位是菩萨经过三大无量数劫，不断地修集福德、智慧才能成就。

哪五十二阶位？也就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。首先谈的是十信。十信就是十种对佛开示产生信心的阶位。因为“信为道元功德母，长养一切诸善法”，尤其是菩萨法，能长养学人迈向成佛之道。由于菩萨不断地听闻菩萨法、思惟菩萨法，对佛的开示就产生了信心，乃至具足信心，就敢发无上正等正觉心，因此得以圆满十信位，转入十住位。然而要圆满十信位，则需要一个大劫，乃至一万大劫才能成就，才能转入十住位。

接下来谈十住。十住就是十种为趣向佛菩提道而修的六度万行的阶位，须经由不断地闻、思、修、证菩萨六度万行而得。也就是在外门修六度万行，譬如在初住位修布施，二住位持戒，三住位忍辱，四住位精进，五住位修禅定，而且随缘、随分、随力修禅定，于五住位快圆满前就会思惟“难道修学佛法，单单只有修集福德吗？”思惟的结果知道佛是福慧两足尊，不仅只有福德而已，而且还有智慧。因此去寻找善知识，去依止善知识，得以圆满五住位，进入六住位。在六住位修般若，依善知识教导去熏习佛法的正知见，譬如熏习五阴虚妄、六入虚妄、十二处虚妄、十八界虚妄，有一真实心不虚妄，祂是一切有情的生命实相，祂有八个识，祂离见闻觉知等等。有了这些正知见的建立，未来才有机会破参。菩萨于六住位正知见熏习圆满后，转入七住位，依照善知识所教导的正知见去参禅，亦即用见闻觉知心往离见闻觉知的方向，去找本来就离见闻觉知的第八识。于因缘成熟时，一念相应慧破参，圆满七住位。正如《菩萨璎珞本业经》开示：

【修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退，自此七住以前名为退分。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）

解释如下：于十信位修行，对佛开示产生具足信心后，圆满十信位转入十住位，经过初住的布施、二住的持戒……一直到第六住的般若，得以熏习般若正知见，于般若的正知见熏习圆满后转入七住，于参禅时一念相应慧，正确的观行现在前，找到了第八识，又经过佛菩萨善知识加以摄受，得以圆满七住位，常住不退，在此之前称为退分菩萨。

于破参后，圆满七住转入八住，由于不断精进修行的结果，得以转入十住位，于十住位依照善知识所教导而熏习眼见佛性的正知见，锻炼看话头的功夫，以及培植救护众生广大的福德，于定、慧、福德圆满时，一念相应慧，用父母所生的肉眼看见身心及山河大地虚妄，成就了“如幻观”而圆满十住位，转入了十行位。

十行就是十种长养我们成为地上菩萨应有圣性的阶位，也是让我们具足菩萨种性的十个阶位。由于不断地长养的结果，于十行满心成就了“阳焰观”，现观能取的六尘心犹如阳焰一样虚妄不实。圆满阳焰观以后，转入了十回向位。

接下来是十回向位，十种不畏惧艰难去摧邪显正、去救护广大众生的阶位。能够这样去摧邪显正，去救护众生，未来就能够发起圣性而入十地，因此于十回向位满心前，具足了四个条件就能入初地。哪四个条件？就是定、慧、福德以及佛前发十无尽愿。定的部分要有顶级初禅的功夫，亦即要有初禅遍身发不退的定力，成为最顶级的三果人，也是性障永伏如阿罗汉。慧的部分要修学百法明门，也就是五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我，有了初分的道种智。福德的部分，将近一大阿僧祇劫，不断地救护广大的众生，不断地去摧邪显正所培植的广大福德。于定、慧、福德圆满后，在佛前发十无尽愿之增上意乐，就可以圆满十回向位，成就“如梦观”，现观过去无量世所行种种自利利他的菩萨行，犹如梦中所作的一切事情一样。

接下来是十地，十种修行无生法忍而成就道种智的阶位。于初地圆满可以慧解脱而不取证，故意留惑润生；在三地满心前修四禅八定、四无量心、五神通，于满心可以取证俱解脱而不取证；于六地满心，可以取证灭尽定而不取证，继续留惑润生；到了七地的时候，能够念念入灭尽定，这时候心寂静的结果，就想要入无余涅槃，这时佛就出现了，传授七地菩萨一个三昧，叫作“引发如来无量妙智三昧”，这个三昧胜过菩萨以前所修学的所有三昧，所以菩萨乐于修学而不入无余涅槃；到了等觉，于百劫修相好，无一时非舍身时，无一处非舍命处，不管内财、外财，祂统统布施，为了成就祂的三十二大人相、八十种随形好；一百劫圆满之后，上生天上，于天上观察人间因缘成熟诞生人间，于菩提座下一手按地明心，夜睹明星眼见佛性，而成为四智圆明的究竟佛。

也就是说，菩萨要经过三大无量数劫不断地修集福德、智慧，才能成就佛道。可是坦特罗佛教行者，却教导众生在性高潮快乐的觉受遍全身，称之为乐；观此乐受无形无相，称之为空，说之为乐空双运、乐空不二，成为引以自豪的“报身佛”。这样的说法完全不如法！为什么？因为有乐受就不离受阴，有知就不离想阴，既然落入受阴与想阴，当然不离五阴；既然不离五阴，表示我见未断，连声闻初果也无，连菩萨七住明心也无，怎么有可能成为究竟佛呢？原来坦特罗佛教所谓的“报身佛”，是男女抱在一起的假佛。所以，坦特罗佛教的乐空双运、乐空不二以及报身佛之说法，是误导众生的说法，不应该修学；是恶知识说法，应该要远离。以免与恶知识共同成就恶业，未来要受无量苦。

从上面分析的结果可以看出：成就佛道主要的关键在七住明心，是外门修六度万行、内门修六度万行的主要关键。所以大乘见道明心见性对菩萨而言，当然很重要，所以菩萨应该要勤求大乘见道明心见性。接下来，探讨学人对开悟的几个看法。

第一类是二乘人。声闻人是以“四圣谛”为主旨，以“四念处观”为观行的法门，以“八正道”为实施的方法，进而观察蕴、处、界，了知蕴处界虚妄以后，就将我见、疑见、戒禁取见之三缚结断除，成为初果的须陀洹；乃至将我所执、我执断除，而成为四果的阿罗汉，就可以入无余涅槃。阿罗汉入涅槃前必定有所疑：“到底入了涅槃是不是断灭空？”因为有所疑，就去请问佛，佛就告诉阿罗汉：“阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际。”由于声闻相信佛语的开示，于内无恐惧、于外无恐惧，就入无余涅槃。由此可知，声闻仅是了知蕴处界虚妄而已，并未触及生命实相。

缘觉则是从十因缘、十二因缘观察。首先是从十因缘来观察来逆推，也就是从生老病死忧悲苦恼，往上逆推到名色，思惟名色究竟从何而来。思惟的结果知道有个“识”，这个识就是“入胎识”，绝不是意识，唯有入胎识能够入胎、住胎、出胎，使得名色增长，这个入胎识就是佛所说的“齐识而还，不能过彼”的识。因为无法再超过，所以只好顺推回来到生老病死忧悲苦恼，一一检查的结果完全正确无误啊。接著，再从十二因缘观察，从生老病死忧悲苦恼逆推到名色，思惟名色究竟从何而来。思惟的结果：名色会出现的主要原因，是因为有这个“识”的关系，这个识就是过去世的识阴六识，才会有今世的名色出现；而过去世的识阴六识的出现，乃是过去世造作了种种善行、恶行的缘故，而有过去世的识阴六识的出现；然而会有过去世的种种善行、恶行的造作，是因为有无明的关系。知道有无明以后，已经推究到顶，无法再超过，因此只好顺推回来到生老病死忧悲苦恼，一一检查结果完全正确无误。由于缘觉知道，十因缘的“识”是指入胎识，不是识阴六识；十二因缘的“识”是过去世的识阴六识，而不是入胎识。这两种是不同的，应该要加以分别，以免误解佛法而与佛道越走越远。然而，缘觉所观察的都是在蕴处界，了知蕴处界虚妄，虽然他知道有个入胎识，可是这个识在哪里，他不知道；但也如同阿罗汉一样，于内无恐惧、于外无恐惧，愿意将自我消失，不愿意在三界现身意，因而灭尽了五阴十八界而入无余涅槃。

第二类是新学菩萨。学佛不久，修学佛法时间才不过一劫两劫，时劫很短，因此不知道有明心见性的法。或者修学佛法三、四年，知道佛法只有四圣谛、八正道、十二因缘而已，问他明心见性——不知道。或者有人说：“明心见性是大菩萨的事，我算哪根葱！”也就是对自己没有信心，对自己妄自菲薄，不敢发大心求明心见性。这都是心性怯懦的新学菩萨，不是久学菩萨。

第三类是久学菩萨。修学佛法已经经过多劫，不是仅有一劫、两劫而已，对明心见性很有兴趣，因此勤求大乘见道的明心见性；明心前，外门修六度万行；明心后，内门修六度万行，以真见道总相智为基础，修相见道的别相智；于别相智圆满以后，在修道位修道种智；于道种智圆满，成就一切种智。

由此可知，明心见性真的很重要！因此《六祖坛经》惠能大师曾开示：“不识本心，学法无益。”因此，菩萨应该勤求明心见性，未来才能够广度众生，才能够成就种种自利利他的菩萨行。

既然开悟很重要，到底是悟个什么？是物质吗？物质是生灭法，不是常住法，所以悟绝不是物质。既然不是物质，当然是心；到底是哪一个心，当然要加以探讨。如同以往，引经据典加以说明：

《入楞伽经》曾开示：“所谓八识：何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。”（《入楞伽经》卷八）也就是共有八个识：前五识、意识、意根及阿陀那识——阿梨耶识——阿梨耶识就是第八识。既然有八个识，到底是哪一个识才是禅宗祖师所证悟的对象，当然要一一加以探讨。

是前五识吗？前五识能够分别色等五尘，然而五识是五根、五尘相接触而有，是以五根、五尘为俱有依而出生的法。这有经典为依据，《中阿含经》曾开示：“缘眼色生识，生识已，说眼识。如是耳、鼻、舌、身……”（《中阿含经》卷五十四）解释如下：眼根、色尘相接触，出生了一个识，这个识叫作眼识，同样的道理，其他的四根、四尘相接触，出生了耳识、鼻识、舌识、身识。由此可知：前五识是五根、五尘相接触而出生的法，是被生的法，本身是生灭法，不是常住法。因此，如果有人主张：“师父台上说法这念心，徒弟台下听法这念心，就是真心。”你就知道他错了。因为听法这念心是耳识所摄，这样的心，怎么会是真实心呢？由此可知，他说法错了，而且错得离谱。

接下来，是意识吗？意识能分别法尘，不仅能分别五尘的粗相，也能分别五尘上所显示法尘的细相。然而意识是意根、法尘相接触而出生的法，当然不是常住法。有经典为依据，《中阿含经》曾开示：“缘意、法生识，生识已，说意识。”（《中阿含经》卷五十四）解释如下：意根、法尘相接触，出生了一个识，这个识叫作意识。既然意识是意根、法尘相接触而出生的法，当然不是真实法，是生灭法。这可从教证及理证两个方面来加以说明。

教证的部分。《大宝积经》曾开示：婴儿在母胎第二十八周就有了八种颠倒想；在《阿含经》说佛曾开示：想就是知，知就是分别完成，可以证明，意识在怀胎第二十八周一定会出现的。这也告诉我们，意识是今世五根发育完成以后才出现的，不是本来而有，所以祂无法来往三世，无法从过去世来到今世，也无法从今世来到未来世；祂是生灭法，不是常住法。因此，如果有人主张“意识却是不灭的，能来往三世，是常住法，不是生灭法”，你就知道那是满口的荒唐言。如果出自于出家人口里，那是误导众生的大恶业，未来的果报非常严重。

理证的部分。医学已证明，婴儿少则三四个月，一般五六个月，意识就出现；所以意识是后来才出现的法，是生灭的法，不是常住法。为什么？因为胎儿的五根身还没有发育完成，所以无法藉著五根身去接触外五尘，须待五根身发育完成，才能藉著五根身去接触外五尘，才有后来的识阴六识出现；因为识阴六识能分别六尘，所以才有后来吾人所了知的诸法出现。由于意识不是本来而有，是藉著五根身发育完成后才出现的，不是常住法，所以是生灭法。又如果意识是常住法，应该人生来就懂得种种法，也就是说，不管哪一种法，你应该生来就知道了，不应该去熏习、去学习才懂；可是大家所见所闻并不如是，都是要从头开始学习，于学习后才懂得这个技艺、这个知识等等，才能够在世间里面生活、生存。由此证明：意识是生灭法，不是常住法。

本文标签：如来藏(535)阿赖耶识(100)开悟(63)佛菩提道(89) 本文关键字：开悟,佛菩提道,如来藏,阿赖耶识,二乘人,新学菩萨

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