五、五蕴十八界皆依阿赖耶识而有
阿赖耶识是万法的根本，若无阿赖耶识，即无五蕴，亦无一切世间与出世间法，由此当知阿赖耶识绝非生灭法。分述如下：
（一）色蕴五根及意根都依阿赖耶识而有
为什么说色蕴五根依阿赖耶识而有？这是因为，往世阿赖耶识与意根，因于业种、无明或悲愿故，而入母胎中，藉由阿赖耶识所有的大种性自性，才能执取受精卵，才能执取四大微细物质而造色身，才有此世的色身五根；由于这个缘故，佛在四阿含中说：“识缘名色。” 又说：“识入母胎而住的缘故，使得受精卵或渐渐形成的色身不烂不坏”。也就是说，因为有阿赖耶识的原因，才有色身五根，所以说五根从阿赖耶识出生。因为阿赖耶识有大种性自性的缘故，能执持受精卵及摄取母血中的四大种而制造吾人身根，然后才有五根、才有六识及万法。
另一方面，一切证悟的人在理证上，也都可以从阿赖耶识心体对三界法的被动性、不贪取性，而知必须有意根为其主导阿赖耶识方能在三界中运转；若无意根为主导，阿赖耶识则不能运转，必入涅槃，所以二乘菩提解脱道的修证，在于修除意根的我执。故《成唯识论》中亦说：“阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识，彼〔第七末那〕识若无，定不转故”，也就是说阿赖耶识在三界万法中运作时，必定有一俱有依，那就是末那识；若无意根为助伴，若无意根作为导引的动力，则阿赖耶识必定不会自行运作，则万法就不可能现行。由此缘故，而说意根是现识──意根正是一切法现行的动力的缘故。
意根是从阿赖耶识中出生的，然而意根出生并现行时，也必须有阿赖耶识作为依止及配合，才能继续出生、现行、运转，所以说，意根也依阿赖耶识而有。
（二）色蕴五尘及法处所摄的一分色尘也依阿赖耶识而有
色蕴含摄色身五根及五尘，五尘为何是我们的色蕴所摄呢？因为我们的七识觉知心是心体，心体无色怎么能触五尘色法？因此，由阿赖耶识变生五色根以后，阿赖耶识即能藉祂自己所生的五色根来接触外五尘，随即如镜现像而变现内相分五尘，七识心才能触到内相分的五尘；由此内五尘而与外五尘相连结，才能在世间生活及与彼彼有情互动。所以说我们的见闻觉知心所触五尘都是内相分五尘，从来不曾接触过外五尘，所以我们的觉知心所触的五尘也摄归在我们的五蕴之中。
法处所摄色，包括观想所见色、修定以后能够变现出来的法处所摄色及意识所见的无表色，等等。五尘既是色蕴所摄，而意根与意识相应的法尘则是附属于五尘上而显现的（内相分五尘及内相分五尘上显现的法尘），广义而言仍是法处所摄色（法处所摄的一分色尘），即是名色中的色法，因此亦是色蕴所摄。
外五尘虽不是我们五蕴中的色蕴，然我们所触五尘既是阿赖耶识所变生而摄归我们的色蕴中，外五尘又是共业有情的阿赖耶识种子所共同变生的，当知阿赖耶识是万法的根源，当然万法都要汇归阿赖耶识。
（三）识蕴依阿赖耶识而有
因为有六根及五尘的缘故，我们的见闻觉知心方能觉察五尘上所显的法尘；因为有五根的缘故，阿赖耶识心体就在胜义根中变现出内相分的五尘，因为有内相分五尘上的法尘的缘故，意根可以触此法尘，可以根据法尘而生起作意等心行，眼识乃至意识因此可得出生，则有识蕴六识出现。若无阿赖耶识心体藉五色根而变现出来的六尘，则识蕴六识就不可能出生、现行、运作。识蕴六识由阿赖耶识变生的五根与六尘而出现了以后，配合意根末那识，则能了知六尘等法，所以说识蕴依阿赖耶识而有，所以说识蕴以阿赖耶识为所依、为根本，所以说阿赖耶识是常住法，所以说万法都应该汇归阿赖耶识。
六、结语
凡夫众生不知色身虚妄假有，不知受想行蕴虚妄，不知见闻觉知心虚妄暂有、犹如幻化，而执之为实有；心中恐惧灵知心灭已，堕于断灭空，故闻佛说“无我”时便生惊惧，不相信佛所开示的无我之语，反而执着灵知心自己及灵知心相对的六尘法，盲目追逐，永无止息，所以世世轮转六道，受种种苦恼，不得出离。佛为破除执这种觉知心常而不灭的常见外道说，所以说五蕴十八界无常、苦、空、无我、不净；说一切五蕴世间及三界世间如梦如幻，暂时而有，生异住灭，成住坏空，念念不停；说有阿赖耶识心体永无生灭，体性真实，远离二边，不堕常见断见外道论中，永无生死。众生闻之，则生信受，依之而修，即可出离三界。
因此，修学解脱道之人，若能依此正理如是观行，若能将十八界的自我贪爱、自我执着断除尽，死后愿意让意识与意根从此永灭而不再在色身中生起，就不会再度入胎或受生而重新出生来世的十八种界，意根永灭，就成为无余涅槃了，这时就是出离三界生死了。
而现观五蕴十八界空相，对于修学解脱道的人来说，是极为重要的观行重点。想要断除我见与进断我执、证解脱果，就务必依照真善知识的教诲，闻熏正确的义理，深入了解五蕴十八界的内容，并实际上如理作意地深入观行。若能确实这样做，则此世断我见而取证声闻初果，并不是困难的事。
您若是有智之人，何不试着理解及观行呢？如此，则既可自利：以免空度此世——一世精进修学而唐捐其功！也可转度亲友、同修，皆得断除我见及三缚结，共得大利。如此，则大众也就都不枉此世来此人间一回了！
注释
1、阿赖耶识：佛说阿赖耶识心体“本来而有”不曾有生，亦复永远不灭；断尽思惑之后改名为异熟识，断尽烦恼障中习气种子随眠，并断尽所知障中一切无始无明随眠以后，改名无垢识，永无灭时，利乐有情永无尽时，故永不灭。故知阿赖耶识心体唯有改名之故，方便说之为舍阿赖耶、灭阿赖耶，其实心体永无舍时亦永无灭时。
2、意根：即第七识——末那识；这个处处作主的心又叫做意根，是十八界法的六根之一，在唯识系列的经典中，称之为“恒审思量”的末那识。
3、扶尘根:是指可见可对的五色根。眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶，这就是五扶尘根。
4、胜义根:是指头脑以及传达讯息的神经纤维。
5、离念灵知心:即种种变相境界中之意识心。譬如长久安住于一念不生境界中之离念灵知，或如前念已过后念未起中间之短暂离念灵知，或如清清楚楚明明白白的觉知心等等。离念灵知心乃是生灭法，绝非实相心体，因其必须假藉因与缘，才能从如来藏中现起。
