我们要用什么心态来看待受菩萨戒这件事情？有些人在听到了说学佛以后要受菩萨戒，他就吓了一跳，想说：“如果我受了菩萨戒以后，那岂不是被一条大绳子绑住了？从此我就不得自在了嘛！”所以他就不想再学佛了。对于这样的一个心态，其实他的想法是有问题的；菩萨戒其实就是菩萨的身口意行的准绳。如果一个人他的心行是合乎标准的，他就不会觉得这一条绳子的存在；就是因为身口意行不能合乎这样的一个标准，所以他要想跨越这一条绳子；当一个人想要跨越这条绳子的时候，他才会觉得有这条绳子的存在。所以说一个人认为是受了菩萨戒，是受到这一条绳子的束缚，那么其实他的心行是不合乎标准的，所以他应该更要去受菩萨戒；怎么说不受菩萨戒，让自己的身口意行处于不清净的状态呢？因此一个人有机会受菩萨戒，那么他赶快去受菩萨戒，让自己的身口意行合乎菩萨所需要的标准（才能成为真正的菩萨）。
再来说受菩萨戒，如果你想要受菩萨戒，那么你需要注意哪些事情呢？第一，先受三皈依，然后发四宏誓愿。发了四宏誓愿以后，你就取得受菩萨戒的资格。那么你还要注意第二件事情：不可以在不是正法的道场受三皈依及受菩萨戒，哪些不是正法的道场？第一个：它是破坏佛法的道场。譬如说他们主张“大乘非佛说”，如果大乘非佛说，一个人受了菩萨戒（当然是要修学大乘法），然后又说大乘非佛说，那他受菩萨戒的目的是要干什么呢？所以你不可以在这种道场受三皈依或者受菩萨戒。再来说，你不可以在支援修邪法的道场中受持三皈依。那么如果你在修邪法的道场或者是支持修邪法的道场受三皈依，其实你的三皈依是无效的。再来说你也不可以受（密宗的）四皈依，如果一个人受四皈依，他所受的皈依就是邪皈依；因为佛只施设三皈依，所以你不可以去受四皈依。再来第三个你所要注意的，就是你一定要再了解戒相，清楚每一条戒相的内涵，你才可以受菩萨戒；还要了解一个人犯了菩萨戒以后，要怎么去除罪，除罪的方法你一定要了解；所以在这样的条件都具足了以后，你就可以去受菩萨戒了。
简单的说完受菩萨戒，再来我们要怎样持菩萨戒？对于一个尚未明心的菩萨来说，因为还没有得到真正的戒体，所以他只能依照戒相来持戒；但是对于一个明心的菩萨来说就不一样了，因为他找到了如来藏。他找到如来藏以后，可以如实的去观察，知道一个人造作善恶业以后，他所造作的这些善恶业的种子会如实的藏在自己的如来藏中，绝对不会漏失，将来有因缘时一定会得到果报。他在确定了以后就不再怀疑，这样子他就不会再去造作恶业了，而且会努力的造作善业，这样一个戒的力量就出现了。也就是说，当戒的力量出现的时候，他就得到真正的戒体了；所以从此以后，这位真正得到戒体的菩萨，他就用智慧来持戒，而不再受到界限的束缚，从此可以自然持戒而不犯戒。
菩萨戒又名三聚净戒，我们要用什么样的精神来持这三聚净戒呢？第一，对于律仪戒来说，我们要用“持一切净戒，无有一净戒不持”的精神来持。譬如说，十重戒你要去持，但是对于法律所不允许的事情，你也不可以去违犯；因为法律是生长在同一国土里面的众生所能接受的最低行为标准，菩萨怎么可以去犯这种大家所能接受的低水准的行为呢？再来说，你也不可以做违反道德的事情，譬如说随地吐痰、乱丢垃圾，然后买票不排队，这些都违反道德；因为这是一种自私的行为，也就是不管别人的感受，然后只图自己的方便，这样一个不清净、自私的行为，如果你做了也是犯了菩萨戒。再来对于善法戒来说，你要用修一切善法，无有一善法不修的精神来持戒。凡是对于有利于众生的一切善法你都要去修，如果不修，你就是犯戒了。再来第三，对于饶益有情戒，你要用度一切众生，无有一众生不度的精神来持。如果你有能力去度众生，但是你不想去度众生，那么你就是犯戒了；如果有人骂你邪魔外道，你就不想度他，你也犯戒了。再来说一个人有能力破邪显正，然后他不想去做，那么他也是犯戒。或许有人提出了一个想法：“你修你的，我修我的，井水不犯河水，你干嘛一直批评人家的不是？”那么我们来想想看：如果菩萨眼睁睁的看着一个人，修学佛法就要下堕到三恶道中，他可以伸出援手竟没有去救他，那么他的悲心何在？因此对于一个真正受持饶益有情戒的菩萨，他一定会去救他。
最后我们来想一个问题，有人或许会问：“佛不是说，称一声“南无佛”，将来必得作佛，那么为什么你说一定要受菩萨戒才能成佛？”但是你想想看：佛有没有说，称一声“南无佛”以后你什么都不做，然后就可以成佛？所以即使你称了一声“南无佛”，将来必得作佛；但是在成佛之前，你还是要受菩萨戒（取得菩萨身分来修行才能实行菩萨应作及不应作的事）才能成佛，因为受持菩萨戒是成佛的根本。所以一个人一定要受菩萨戒，他将来才能成佛。
希望各位菩萨在不久的将来，能够受持菩萨戒，而且也得到真正的戒体。
