到底有情是如何取得有根身的？既然色身非真实的我，也不能去到未来世，难道就如同外道所说的大梵天或上帝所创造的吗？如果是的话，那造物主未免太不公平了！为何有人生来美若天仙，而有人却其貌不扬；有人生来魁梧雄壮，有人却体弱多病，乃至诸根不具；有人生而为人，有人却成为牛羊猪鸡，还要受人宰杀。上帝凭什么可以恣意主宰这一切，如此未免有欠公平，也太不慈悲了。但是真实的道理是：这样的差别都是众生往世各别的业缘所感的。往世造作了恶业，这一世的异熟果报是畜生、饿鬼、地狱，如来藏就为众生造作了畜生、饿鬼、地狱身；往世作的是善业，如来藏也会为他造作人身乃至天身。如果修了四空定往生到无色界，便没有了色身；如果百劫修相好，那就可以拥有如佛一样庄严的三十二大人相。
这一切都是入胎识如来藏的功能，有经为证：《长阿含经》卷10：
【“阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”答曰：“无也！”“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也！”“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”答曰：“无也！”“阿难！若无识者，有名色不？”答曰：“无也！”“阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者，义在于此。阿难！缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处；若无住处，宁有生老病死忧悲苦恼不？”答曰：“无也！”】（《长阿含经》卷10）
此经的大意是说：佛告诉阿难：“缘于阿赖耶识出生了受想行识的名以及色身，这到底是什么意思呢？若第八识不入母胎，能有后世的名与色否？”阿难回答说：“没有。”“若阿赖耶识入胎，婴儿不出生，这世间能有名色吗？”阿难说：“没有。”“如果阿赖耶识离开了胎儿，婴孩坏掉腐败，名色可以增长吗？”阿难答说：“不能。”佛又问阿难：“如果没有第八识阿赖耶识，有这一世的名与色吗？”阿难回答说：“没有。”佛告诉阿难：“我以这个缘故，知道此世所取得的名色，是由于有入胎识，缘于入胎识才有名与色，我所说的道理就在于此。缘于名色才能找到阿赖耶识，这又是什么意思呢？若第八识不住于名色，则阿赖耶识无安住的处所；如果没有安住的处所，难道还有生老病死忧悲苦恼吗？”阿难回答说：“没有。”
从这段《阿含经》佛的开示可以知道：众生此世所取得的有根身，是因为第八识阿赖耶识入了母胎的受精卵，这个羯罗蓝才能增长，才有众生此世的色身，才有生老病死忧悲苦恼的果报，所以众生是无可抱怨的。这一生长得庄严美丽，是因为往世懂得用鲜花供佛，慈祥善待别人，常说赞美他人的话；反之，长得丑陋，是常对众生起瞋骂辱、讥嫌毁责；堕入三恶道，更是自己造作了大恶业所得的异熟果报。而如来藏只是如镜现像，如果这一世是胡人的业，就长得跟胡人一个模样；是汉人的业，就长得跟一般汉人没两样。
因此，世间有情的色身有无量的差别，皆因各别的业力所牵引，就像佛在《大宝积经》卷56对难陀所言：
【“应知受生名羯罗蓝，父精母血非是余物，由父母精血和合因缘，为识所缘依止而住。”佛又说：“难陀当知！父精、母血、羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大种根生。”】（《大宝积经》卷56）
佛告诉难陀的意思是说：众生受生取得父精母血叫作羯罗蓝，非是别的东西，由父精母血和合为缘，再经阿赖耶识为因，依止于第八识，受精卵才能长养安住不败坏；父精、母血、受精卵也像是这样，依于阿赖耶识及父母之缘和合运作，才有第八识大种性自性的功能而造作有根身。
弥勒菩萨于《瑜伽师地论》卷1中也说：
【于所生处起希趣欲。彼于尔时，见其父母共行邪行所出精血而起颠倒。……如如渐近彼之处所，如是如是渐渐不见父母余分，唯见男女根门，即于此处便被拘碍。死生道理，如是应知。……尔时父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中，合为一段，犹如熟乳凝结之时。当于此处，一切种子异熟所摄，执受所依，阿赖耶识和合依托。云何和合依托？谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有俱灭。与灭同时，即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生。于此时中，说识已住结生相续，即此名为羯罗蓝位。……又此羯罗蓝色，与心、心所安危共同，故名依托。由心、心所依托力故，色不烂坏；色损益故，彼亦损益；是故说彼安危共同。】（《瑜伽师地论》卷1）
弥勒菩萨的意思是说：有情于所往生的处所，生起了希望趣入的欲望，就在这个时候，看见有缘的父母在行淫时，起了颠倒想，想要生为男性者，便于母亲产生贪爱染着，以为自己在跟母亲行淫；欲生女性者，于父亦复如是。就这样逐渐接近，渐渐地只看见男女的根门，看不见父母其余的身分，就在这个处所，有情便被拘束系缚，应该知道死后往生的道理就是这样。这时父母的贪爱到了极点，最后就一定会各自流出一滴浓厚的精血，两滴精血和合之后，就成了受精卵安住在母胎中，合成一团，就像是凝结的乳一样。就在这个处所，阿赖耶识又名一切种子识，此识所含藏的一切种子为异熟果报所含摄，执持此受精卵，互相和合依附，安危与共。什么叫作和合依托？意思是说，浓厚精血合成一团为受精卵时，中阴身见已，便起颠倒与染着贪爱心，就在这时为彼境色所执碍，中阴身便灭失了，后有同时接续生起；由于中阴身灭失，与父母精血和合俱时，所以说与颠倒缘中有俱灭。中阴身灭时，即是阿赖耶识与受精卵和合生时，故言同时。此时因为染爱精血，方为阿赖耶识所依托；这时，由于阿赖耶识中功能差别因增上力，有微细五色根及阿赖耶识中大种性自性和合而生，阿赖耶识藉由精血之力，其余的身根就能因此而得以生长。此时就说众生的阿赖耶识中，因含藏烦恼无明结使的种子，而得以安住于受精卵中、相续轮转生死于三界中，这时的受精卵名之为羯罗蓝位。此时有诸根大种及身根的受精卵，与阿赖耶识及其心所有法安危与共，彼此互相依托，由于有阿赖耶识之心及心所为依托力，故受精卵不会烂坏；如果羯罗蓝色有所损益，阿赖耶识之心及心所亦会有所损益，是故说彼安危共同。
弥勒菩萨的见解与佛在诸经中所说的说法是一致的，一般众生取得色身，是由于有异生性的阿赖耶识为因，加上往世的业缘所牵引，于有缘的父母起颠倒想，因此而入胎受生取得有根身。所以有情的色身，皆是自己的阿赖耶识藉父母精血为缘所造，绝不是大梵天或上帝耶和华有此能耐，也不是过去世的色身来到这一世；所以说，诸一切有情的上帝就是自己的阿赖耶识。
