很多人会抱怨说：“我的身体怎么那么差？我的命怎么那么苦？”但是，有关于这个色身的无常，连 佛陀也是一样呈现出来告知我们的。像有一次，佛陀祂年纪已经大了，然后祂坐在那里，阿难尊者就走上前对 佛礼敬，然后他为 佛陀搓揉四肢的时候，他说：“真是稀有啊！真是不可思议！佛陀啊！您的肤色已经不再那么样的清净皎洁了，您的手足也不再那样的便利了，而且有了种种的皱纹，然后呢，您的眼、耳、鼻、舌、身也都有了变化。”佛陀就对阿难说：“是啊！少壮必定衰老，无病一定有疾，有生必定有死。我的肤色已经不再那么样的清净皎洁，我的手脚也不再那样的快利了，而且我的皱纹也布满了我的脸庞，我的身体也偻了，我的眼耳鼻舌身诸根也都产生变异了。”所以，佛陀祂这样的一个示现，就是告诉我们：衰老，是我们无法避免的！
所以智者大师他这样说：“无常杀鬼，不择豪贤。”这个无常就有如杀人的幽鬼，只要有这一个身体的呈现，不论是贫、富、贵、贱，都无法脱离这样的无常法则，一定都是相随而行，最后都必定会有一死。所以，像这样的一个无常杀鬼的比喻，在 佛陀的经典《法句譬喻经》里面就有梵志四兄弟。这四兄弟都得了五种神通，而且都能够知道自己的过去与未来。后来这四兄弟就算了一下发现，他们七天以后都会命尽。于是就说：“我们有五通之力，可以翻覆天地，甚至可以手摸日月、移山挡海，没有不行的！但是，我们难道就不能避开这样的死难吗？”于是这四个人就想了。有一个人就说：“我躲到大海里面去；躲在大海当中，我不在上面出现，也不沉到底下去，就在这个当中，这个无常杀鬼他怎么会能够知道我呢？”另外一个人说：“我躲到须弥山去，然后让这个山整个合起来，我躲在山中间，这个无常杀鬼他怎么会知道我在山里面呢？”又有一个人说：“我会藏在虚空当中，藏在虚空当中，无常杀鬼他怎么会找得到我呢？”第四个人就说：“我会躲在大市集当中，大市集当中好多好多的人，无常杀鬼他怎么会知道哪一个人是我呢？”于是这有五神通的四个人讲好以后，就跟国王辞行。他们跟国王说：“我们算好了，我们的寿命剩下七天，所以要逃命；我们各自会运用神通来躲过这一场死劫，到时候我们会再回来找您。”国王听完，他们就走了。
但是七天以后，就有人来禀报国王说：“有一个梵志死在市街当中了！”国王就说：“这四个人为了避免死难，一个人已经死了，其它三个人能够避免吗？”所以这个国王他就驾着车到 佛陀那里，然后对 佛陀说：“有梵志四兄弟他们都得到了五神通，也知道他们的命将尽，要避开，可是不知道他们是否有避开？”佛陀就告诉大王说：“人有四种事没有办法能够离开得了。哪四种事呢？第一种事，就是我们在中阴中就不得不受生；第二个，如果我们已经受生了，就不可能不老；第三个，我们已经老了，就不可能不生病；第四个，既然已经病了以后，就不可能不死。所以，生、老、病、死是我们所拥有的这个色身必经的路程。”古德曾经说，一个学佛的人，因为有些病痛，反而能够更加精进、更加积极，把这个病痛当成是鞭策自己在佛菩提道上行进的一个激励。
因为，如果这个病是很严重的话，这样的一个业报的承受，我们能不能脱离呢？这个，佛陀也有跟我们说。佛陀是这样说的：“如果我们有病痛的话，如果能够遇到好的医生，我们的病是可以除掉的；但是如果遇到不好的医生，我们这个病当然就没有办法除掉。”但是 佛陀说：“善男子！人的寿命其实还是不定的，如果我们有以下九种因缘的呈现，那我们的寿命就会减短、就会早夭。”哪九种呢？
第一种就是不知食；就是这个食物，我们知道吃了以后是不安全的，还去吃它，那就是不该吃的我们去吃了，这样子是第一种情形。
第二种情形会让我们早夭的就是多食，就是吃得太多了；像现在世间有许多吃到饱的餐厅，很多人因为为了要享受这一个吃到饱，就拼命地吃，结果吃下去以后，所增加的只是身体的负担，反而不是对健康有帮助，所以这也是造成寿命短少的因素之一。
佛陀说第三种的情形是，我们吃了以后，在肚子里面都还没有消化，又接着吃，还没有消化又吃，于是又更增加了身体的负担。
第四种，就是我们的大小便不随时节；也就是说，我们该去解手——该去大小便的时候，就应该要去解手——要去大小便，而不是把它闷在身体里面；闷在身体里面，也会造成这个色身的早坏。
第五个就是，有病的时候不听从医生的教导，不去随着医生的教示去做。为什么说这样子呢？因为有些人他生病了，医生交代说：你要如何做、如何做。但是他却非常有自己的主见，不听从医生的教导。不过这个部分我们也要说，有病的时候，如果是很严重的病，甚至要开刀的话，就应该要多听从几位医师的意见，来寻求最好的医疗。
第六种情形叫作“不随瞻病教勅[jiào chì]”。什么叫不随瞻病教勅？就是我们不去探望病苦的人；这在菩萨戒里面也是属于戒律之一。为什么说不去探望病苦的人，也会让我们寿命减短呢？因为相对地，如果我们看到别人生病了，去探视他、去慰问他，其实这个生病的人正是我们的老师，他正是以身在示教，以他的身在警惕我们：要珍惜这一个色身，要爱护这一个色身；乃至于，他是因为什么样的原因得病，因为看到他这样的原因，我们就能够更加警惕。
那第七种原因，佛陀说是：“强耐不吐”。什么叫强耐不吐呢？就是有东西在肚子里面它要吐出来，但是我们强忍着不让它吐出来。这主要是因为，当这个东西我们要吐出来的时候，那一定是这个东西跟我们的身体产生了一个反对的作用，所以身体要把它排出来；如果我们强制着、压抑着，让这样的一个东西在我们的身体里面，一定会造成身体很大的负担。
第八种情形就是夜行者，在《涅槃经》里面说，因为夜行有恶鬼打之。夜行，就是晚上在外面走。在古代，夜行是真的是很危险，但是现代都有路灯，所以在都市夜行，其实也都还是很安全的。不过我们知道，就健康的法则来说，如果超过晚上11点、12点才睡觉，晚上还在外面到处游荡的话，这样对健康是非常不利的！所以，这个夜行说是有恶鬼打之，其实最大的障碍是让我们的色身没有办法好好地去进行修护、修补的工作。
佛陀讲第九个会让寿命早夭的原因，就是房室过度；因为房室过度，让身体太过于疲惫，这也会造成身体的负担。
所以这九种情形，都是会让我们早夭的。所以 佛陀说：如果我们生病了，遇到了好的药、遇到了好的医生，当然这个病会好；如果没有遇到，当然这个病就会越来越严重。但是如果我们没有遇到好的医生，然后我们又有刚才前面所说的这九种行为的话，这样是绝对会早夭的。
如果我们平常就与善友在佛菩提道上好好地、精进地修学，心中所系念的都是般若正法的心念，那当我们身体有不舒服的时候，就可以依着般若正见，乃至转依我们的第八识阿赖耶识的真如佛性来得以安止，让自己的这个色身能够整个稳定下来，然后也让自己不受这个色身的系缚，能够自在地依着这样的一个、一定的因缘业果来承受。当这个色身不堪使用的时候，我们就舍掉这个色身，我们可以换另外一个色身，在佛菩提道上继续行进，不会因为这个色身而耽误了自己在佛菩提道上的道路。
所以 佛陀说：不论是修学罗汉道的——也就是声闻菩提的从须陀洹果至阿罗汉果，或者是修学缘觉菩提的，或者是修学佛菩提道的人，只要能够发阿耨多罗三藐三菩提心，能够常常去熏习、听闻甚深的法要，前面所讲的九种因缘、命会早夭的情形，就不会在这样的人身上呈现；因为这样的人，他就不会在这九种事件上面去费尽心思，而会在佛菩提道上去运用心思。这样，不论我们这一世的这个身体是什么样的一个情形，一个发了阿耨多罗三藐三菩提心的人，对他来说，这个身体是他成佛的道器、是他成佛的力用；所以他会运用他的身体，好好的在佛菩提道上行进。
阿弥陀佛！
