佛菩提果的究竟圆满是佛地，而佛菩提果所修证的，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法，以及第八识的七种性自性、人无我与法无我；在这些法里面，最重要、最根本的就是第八识----阿赖耶识。这个“阿赖耶识”又称为“如来藏”，因为祂含藏着将来圆成究竟佛道而成为如来的功能，也就是含藏着能使众生未来成为如来的种子，所以祂也叫作“如来藏”。大乘菩萨证得如来藏阿赖耶识以后，经过很长时间的修行，把如来藏中七识心相应的贪、瞋、痴、慢、疑等烦恼现行修除掉，证得解脱能出三界；但却发起了受生愿，继续轮回生死，自度度他，一面修除七转识相应烦恼障的习气种子随眠，一面修证如来藏中含藏的一切种子智慧〔编案：种子就是指功能差别。〕；直到无生法忍究竟圆满，成就一切种智，然后成佛，那个时候的第八识，就改名为“无垢识”，又叫作“佛地真如”。
所以，大乘菩提的内涵，可以分成两部分：一部分是在总相与别相上说，是二转法轮的般若空，这个般若空是以真心空性来函盖蕴处界空相，而不是只有蕴处界空相；另一个部分，则是到了三转法轮时期，再从别相上来说明一切种智，就是唯识的百法、千法、万亿法明门，也就是如来藏系经典的内涵，这是第三转法轮时期所说，是证悟的菩萨悟后进修成佛之法。修学第二、三转法轮的般若、唯识诸经，能使已明心破参入七住位的修行人进入初地，期间若有善知识的指导，在一生当中就可以完成。入初地之后深入修学第三转法轮的唯识诸经法义，则可以使菩萨次第迈向佛地。第二、第三转法轮诸经的法义，函盖二乘法的解脱道，而大乘菩提则不是不肯回小向大的二乘人所能知道的，它是唯有大乘才有，是不共二乘的，所以也名为别教，有别于二乘菩提的缘故；这也有别于大乘通教专修解脱道的菩萨们，他们欲求证佛菩提，而仍无因缘接触佛菩提妙法，因为没有因缘得遇大乘胜义菩萨僧，所以无因缘的缘故，修学大乘法仅依悲愿，而在实证解脱以后，继续发起受生愿，而世世住于人间广度众生，修学大乘通教解脱道。
但是，大乘佛菩提增上慧学的修证，必须经由大乘真见道的入手，也就是破参明心证得如来藏，然后发起了般若中道智，才能够渐修，乃至入于初地修学增上慧学；所以一切未证得如来藏的大乘行者，当务之急是亲证自心藏识。所以，没有不证藏识而能契会般若中观的人，因为实相般若以及中道的观行，都是依万法根源而且是恒时显现其中道性的“如来藏”而说的缘故；如果不能契会般若中观，就无法熏修初地无生法忍道种智的智慧，而修学初地的无生法忍实证初分道种智，正是以般若智及中道观行的智慧作为基础。
然而菩萨明心证悟以后，虽然得到般若智慧以及中道智之现观，但只是入到别教的第七住而已；纵使能眼见佛性而证得世界身心如幻的现观，也只是十住位的菩萨，还没有进入初地。原因有四个：第一个，未发起圣性，不得修十地之道；因此必须要入十行位中，行种种行，修除凡夫异生性，藉以发起圣性，令思惑永伏不现，以成就圣性的缘故，所以叫作性种性成就。第二、未发起修道性，是因为仍不得修十地之道，因此须入十回向位中，藉种种回向之行而发起能修十地法道的修道性，就称为道种性。第三、是因为未具足入地所需的增上慧学----八识心王的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法；因此，必须依止大善知识熏修《般若经》、《楞伽经》、《解深密经》……，令见地通达，而由大乘真见道转入相见道位，证得初地无生法忍的道种智。第四、是因为还没有发起广大心，所以应当依《华严经》的〈十地品〉，在佛前以至诚恳切之心，勇发十无尽愿，并且修集入地所需的广大福德。已经证悟的佛子悟后进修如上的四种法，因这四种缘具足的缘故，所以能够进入初地，成为初地圣人。
所以，大乘别教菩萨证得如来藏时，虽已胜妙于声闻教中的初果圣者，但是只是大乘无生忍之人无我智而已，并没有得到法无我智，所以只是别教七住贤位，还没有进入初地的圣位，这只是真见道位的习种性菩萨。也就是说，他跟声闻初果人一样，习气仍然很重；也是说，他尚需修除大乘无生法中的异生性，尚需熏习大乘法的修道性，也必须要熏习增上慧学，所以叫作习种性菩萨。证悟明心只是真见道，还有见道位的般若别相智慧有待修学；别相智圆满了以后，才有办法进入初地。所以，依这样的道理的缘故，一切佛弟子都应该要知道，修学这个三乘菩提有这样子的一个差别。知道这样的正理以后，所有的佛弟子才不会被人所诳惑而不自知；也才能够真的知道自己修行的深浅程度，才不致生起增上慢，而造下未证言证的大妄语业。假使有人能够证悟如来藏，也能依前面所说的四法如实而修，那在大善知识的指导下，一生就能够进入初地。
以上我们略说三乘菩提的异同，期盼一切有缘的佛弟子都能够由此“三乘菩提概说”的电视弘法的因缘，因为这样子的因缘，能够得入大乘真见道，从此步入修道的坦途，永远不为邪见、谬见所误导，永远不堕佛法的歧途，这个是我们开演“三乘菩提概说”最主要的一个缘起与用意。
