当你把如来藏的----本来自性清净涅槃亲证了之后，就知道什么叫作真如无为了。真如无为是依附于阿赖耶识而说有一个真如无为，不能离开阿赖耶识而说有真如无为。虚空无为也是一样，这个真心的体性犹如虚空，非形非色，这就是虚空无为。一般人常常会误会虚空无为，说是因为“虚空中没有任何一法，不起作用，所以是无为”，这是误会了虚空无为。真正虚空无为所指的是这个阿赖耶识如来藏祂的体性犹如虚空，无形无色。那不动无为又是什么呢？不动无为是在讲禅定中第四禅的境界；在第四禅的境界中，第七识的意根不动，第六识的意识觉知心也完全不动，所以叫作不动无为。无为法统统是依什么而建立的呢？是依附于真心如来藏的涅槃性而建立的。
关于涅槃的种类有四个，除了前面所讲的本来自性清净涅槃之外，还有有余依涅槃、无余依涅槃，以及佛地的无住处涅槃这三个。解脱道修行人在七转识上面断尽了我见、断尽了我执之后，【梵行已立，所作已办，不受后有，知如真】。（《中阿含经》卷1）这样的状态就叫作有余依涅槃。可是有余依涅槃还是要依自心如来藏而说的，祂有这个本来就有的涅槃性存在。解脱道修行人把自己的我见、我执断除掉而说已证得这个涅槃叫作有余依涅槃，这是因为四果阿罗汉在活着还没有舍寿之前，都还有余苦----也就是他自己色身的冷热、痛痒、疾病、饥饿等痛苦，作为此世所余下来的依报，所以就称为有余依涅槃。在阿罗汉舍寿的时候，如果他是定性声闻人，他就会把自己的第六识意识和第七识意根灭掉，永远不再出现任何的我；这样他完全灭掉了前七转识，剩下他的第八识异熟识，也就是如来藏单独存在的境界，这样的涅槃境界，就叫作无余依涅槃。但是无余依涅槃也不是修来的，阿罗汉他只是把自己灭掉而已，就好像是自杀一样；有情众生的自杀，只是杀掉这一世的身体，而定性声闻阿罗汉舍寿后的无余依涅槃，则是把自己永远灭掉，完全消除自己未来世再投胎六道轮回的可能性。因此这位已入无余依涅槃的定性声闻阿罗汉，以后就再也不会有意识觉知心的我，也不会有处处作主的第七识意根存在，也就永远不会在这三界中出现了，这个就是阿罗汉入了无余依涅槃的境界。
无余依涅槃是依什么而建立的呢？无论是真如无为、虚空无为、择灭无为、非择灭无为等等，都是依于自心如来藏的涅槃性而建立的。七转识的我见、我执、我所的贪着等，就会造成众生的生死轮回；在修行的过程中把这些执着全部消灭掉了，第八识如来藏的涅槃性就会在你的心中显现出来。没有把这些轮转生死的有为法烦恼去掉以前，祂里面的无为法还是继续存在的，并没有消失。
因此说，这六种无为法，是五位百法总纲要中前面四个【一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故】，总共九十四个法所显示出来的，所以这六个无为法就叫作“四所显示故”。而最后一句“如是次第”，表示五位百法是有它们的次第性的：首先要依于八识心王，然后按照这样的次第顺序显示出百法来，而最后的无为法，是由前面的四位九十四法所显示出来的。要依附于这些法相，八识心王才能够辗转出生种种法，以及显示这六个无为法，这样五位百法就已经概略地含摄了一切的世间跟出世间法。统统含摄了，就表示佛法的两个主要修行方法----佛菩提道和解脱道，也统统含摄在这里面了。
四种涅槃中，就已经包括了二乘解脱道所证得的有余依涅槃、无余依涅槃。而出世间法中的真如无为和虚空无为，加上其他四个无为法，也具足了出世间法，也含摄了佛菩提道。所以五位百法中，到了“三位差别故”的时候，已经把世间法全部显现出来了；这些法追根究柢来说，都是从如来藏阿赖耶识心体中出生的，所以说这第八识心含摄了一切世间以及出世间的法。依这一心而说一切心----一切众生心----所含摄的世间法以及出世间法，就把大乘佛法的真正义理显现出来了。所以马鸣菩萨说这个“有法”的第八识心体，就是一切众生心；又说这个众生心摄尽一切世间、出世间法；又说依此第八识心就能够显示出大乘佛法的真实义理。
因为依着心真如这一种法相，就可以显示出大乘法的本体所在。换一句话说，大乘法的本体就是依于心真如----一切众生心----所显示出来的。所以，如果您要修学大乘佛菩提的法，就不可以离开三界之外；自身都不在了，还能修什么法呢？同样的，菩萨的道种智、佛地的一切种智，也都是要在三界中您自己的五蕴身之所有法中去修证，三界之外没有任何的佛法可修。
有些人说“界外有法”，那是错的！三界之外没有任何一法可说；三界之外的法如果勉强要说的话，就只能说有一个法，那就是阿赖耶----异熟识。所以只有异熟阿赖耶，能够显示出大乘法的本体。所以马鸣菩萨说第八识：“能够显示出心真如相，就显示出大乘的本体。”又说：这心真如不生不灭当中、不间断、不坏当中却又有祂的生灭相。为什么说“因这个心有生灭相的因缘，就能够显示大乘的体相用呢”？因为没有生灭就没有作用，而如果没有作用，每一个有情都会变成死人、死猫、死狗，那就没有佛法可以修证了。连植物人都还会有一点作用，他还会呼吸、还会心跳，而如果连这个呼吸、心跳的生灭法都没有了，那这个有情能够还有生命在吗？所以一定是要有作用，才能够自修以及学习佛法，但是有作用的也一定是生灭法，有作用的当然就是心生灭门所讲的：真如心含藏七转识以及一切有作用的变异法种子。因为这些有作用的变异法，也都是心真如第八识心体所含藏的种子；这是从唯通八识的一心说，来说心真如有生灭相，也就是不但含藏着祂自己的自性，也含藏这其他七转识心王所有的自性，这些自性心体不生不灭的当下，不断地显现七转识等有作用的生灭相，所以我们才能修学佛法，才能够在万法中去证得无我性，显示出大乘法体来，所以马鸣菩萨说：
【此心生灭因缘相，能显示大乘体相用故。（《大乘起信论》卷1）
一切世出世间万法，都是由八识心王这众生心而现、而有，七转识则是依我们第八识如来藏而有。这一个“心的真如相”就显示了大乘的理体，表示祂不是一种空无性，不是一种“虚空无”的体性，祂是“如实有”的法。所以在大乘法门当中，有许多人可以亲自来证实这个法：心真如。因地的心真如就叫作阿赖耶识，解脱果中的第四果无学位中叫作异熟识，而在佛地就叫作无垢识。
