我们的世界---三界六道(2)
六道差别
六道主要是指:一、天道,二,阿修罗道,三、人道,四、畜生道,五、饿鬼道,六、地狱道。此中上三道,为三善道,因其作业(善恶二业,即因果)较优良故;下三道为三恶道,因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生,其轮回的途径,不出六道。
所谓轮回者:是描述其情状,去来往复,有如车轮的回旋,在这六道中周而复始,无有不遍,故名六道轮回。
天道
世界各种宗教,几乎无不崇仰天神、天主,就连不少无宗教信仰的中国人,在遭遇厄难不平时,也往往祷祝老天爷,或埋怨老天不公、天公瞎眼,实际上内心深处还是有崇拜上天、相信天上有公平主宰、可靠依怙的朦胧宗教信仰。的确,仰望那浩渺苍穹,深邃无底的宇宙,令人不能不怀神秘莫测之感,从理性深处升起团团疑云:天上有无智慧和能力比人类大的神明或高级智慧生物?有无比人间更美好的另一个世界?如果有,它又是如何?对此,佛教的问答十分明确肯定:有,而且有多种种类,多个层次,天外有天,难可穷尽。
佛经所说天,为梵文提婆(Deva)或素罗(Sura)意译,原义为光明、自然、清净、自在、最胜,常被用为形容修饰语,作为六道之首的天道,被认为是六道中最佳最上者,《大毗婆沙论》卷一七二解释:“于诸趣中彼趣最胜、最乐、最善、最妙高故,名为天。”《大乘法苑义林章》卷六释云:“神用光洁自在名天。”佛经中说天道分三界,凡二十八重,总称三界二十八天,有地居、空居之别,下劣上胜,寿量逐级倍增。其从上至下,名目如下表所列:
界 | 天名 | 身长 | 寿命 | |
无 色 界 |
四 空 定 |
非想非非想天 | 80000大劫 | |
无所有处天 | 60000大劫 | |||
识无边处天 | 40000大劫 | |||
空无边处天 | 20000大劫 | |||
色 界 |
四 禅 |
色究竟天 | 16000由旬 | 16000大劫 |
善现天 | 8000由旬 | 8000大劫 | ||
善见天 | 4000由旬 | 4000大劫 | ||
无热天 | 2000由旬 | 2000大劫 | ||
无烦天 | 1000由旬 | 1000大劫 | ||
广果天/ 无想天 |
500由旬 | 500大劫 | ||
福爱天 | 250由旬 | 250大劫 | ||
福生天 | 125由旬 | 125大劫 | ||
三 禅 |
遍净天 | 64由旬 | 64大劫 | |
无量净天 | 32由旬 | 32大劫 | ||
少净天 | 16由旬 | 16大劫 | ||
二 禅 |
光音天 | 8由旬 | 8大劫 | |
无量光天 | 4由旬 | 4大劫 | ||
少光天 | 2由旬 | 2大劫 | ||
初 禅 |
大梵天 | 1.5由旬 | 1.5中劫 | |
梵辅天 | 1由旬 | 1中劫 | ||
梵众天 | 0.5由旬 | 0.5中劫 | ||
欲 界 |
他化自在天 | 3里 | 934400万年 | |
化乐天 | 2.5里 | 233600万年 | ||
兜率天 | 2里 | 58400万年 | ||
夜摩天 | 1.5里 | 14600万年 | ||
忉利天 | 1里 | 3650万年 | ||
四天王天 | 0.5里 | 912.5万年 |
注:单修五戒十善感生四天王天、忉利天,修五戒十善兼修定(未得初禅,证得欲界定或未到地定)则感生夜摩天至他化自在天。
“由旬”据大唐西域记载,旧传一由旬为四十里,印度国俗为三十里,佛教为十六里。其和现代单位的换算还不明确,但一般认为一由旬等于13至16公里。
“劫”的详细说明在后文中有,这里给出粗略的计算结果,1中劫约3.3596亿年,1大劫是4个中劫,约13.4384亿年。
六欲天人,不仅寿数甚长,而且享受诸乐,无病无苦,衣食自然,不劳而得,不忧生计。其相貌皆端严美丽,世人常喻美女美如天仙,佛经中则说人中最上佳丽,比起天女,犹如猕猴与人相比。欲天的宫殿园林器物,率皆清洁典丽。佛经中所描述的欲天胜妙五欲(色、声、香、味、触),完全是人间富贵者物质生活的理想化,如《瑜伽师地论》卷四说欲天们游戏娱乐于雅洁可意的园林池馆,“常闻种种歌舞音乐、鼓噪之声、调戏言笑谈谑之声,常见种种可意之色,常嗅种种微妙之香,恒尝种种美好之味,恒触种种天诸婇女最胜之触,恒为如是乐牵引其意,以度其时”这确是许多人,尤其是现代人艳羡的幸福生活。欲天还有凡人所无法企及的诸多自在,如《长阿含经》卷二十说欲天有十事:“一飞去无限数,二飞来无限数,三去无碍,四来无碍,五其身无有皮肤骨体筋脉血肉,六身无臭秽的大小便,七身无疲累,八天女不产,九其目不眴(眨眼),十身色随意,好青则青,好黄则黄,赤白等色,随意而现。”
六欲天的社会制度,大略也是人间阶级社会的翻版。《大吉义经》说六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分,有龙、象、孔雀等为其坐骑。《正法念处经》说忉利天以下,有贫富之别,夜摩天以上直至色界诸天,贫富皆等。
六欲天的家庭体制,诸经论皆说有夫妻、嫁娶之事,亦不乏一夫多妻的现象,据称帝释的姬妾多达亿数。然其性生活的方式,与人间有别。《俱舍论》卷十一有偈概括此事:“六受欲交接,执手、笑、视淫”。意谓四王天、忉利天男女交合,与凡人无别,只不过不泄精液,只泄“风气”而已,用道家丹功术语来讲,这是“体交气交”了。夜摩天男女拥抱即得性满足、兜率天仅行握手、化乐天唯相对一笑,他化自在天更是互递秋波便成欲事,这可谓“体隔神交”了。
六欲天的生育,与凡人不同,无怀胎接生之事,“随彼诸天男女膝上,有童男童女自然化生,即说为彼天所生男女也。”(《俱舍论》卷十一)比人类胎生是要简便干净多了。初生时的形貌,从四王天到他化天,依次如人中五、六、七、八、九、十岁孩童,生后不久即迅速长大成人。
六欲天的业因,共同者是行十善业、守戒、布施。《佛为首迦长者说业报差别经》说:“复有十业能令众生得欲天报:所谓具足修行增上十善。”依所修十善的品级而有上下天之别。其次是不同程度地节欲禁欲,如《楞严经》卷八说,人若未能离妻妾恩爱,只是“于邪淫中心不流逸”一点也不想有婚外性关系,则能生四王天;“于已妻房淫爱微薄,于净居时,不得全味”(独居禁欲时还不能完全没有性的想望),能生忉利天;“逢欲暂交,去无思忆,于人间世,动少静多”,能生夜摩天(《正法念处经•观天品》也说:“若能离妇女,则生夜摩天”);更进一步,“一切时静,有应触来,未能违戾”(虽坚持禁欲生活,但对送上门的美色不能力拒),能生兜率天,“我无欲心,应汝行事,于横陈时,味如嚼腊”,能生化乐天;“无世间心,同世行事,于行事交,了然超越”,能生他化自在天。另外,兜率天以上,还须修禅得定(非是初禅,得欲界定或未到地定),方得往生。《涅槃经》说:“修施、戒、定,得兜率身。”
色界十八天的共同业因,是行上品十善且修禅入定。《业报差别经》说,“修行有漏十善,与定相应”,能令众生生色界天。依所入禅定的深浅,有初二三四禅天之阶差。因以禅定伏欲界之欲,故虽有身体,而无男女之欲,无家庭,恒处于禅定中享受“禅悦”。色界的众生则已经摆脱了对欲望的执著,只是尚未从形体的束缚中解脱。所以无论是居住的地方,或是本身的形体已经十分净妙,但是仍有形质。而他们与欲界众生最大的差异,是他们已经离了淫欲,只有清净微细的形色,所以他们已无男女之别,而以光明为他们的语言与食物。
至於无色界的四天,更是超越了物质世界的存在,是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死後所生的天界。在这个天界里,自然更没有男女相之别了。
诸天虽然长寿快乐,神通自在,为世人艳羡,但也仍有其苦恼,欲界天下二天中,有宿世修福不多而相对贫穷者,或为人臣妾,受他所制,或神通未能如意,或受阿修罗作乱的战祸威胁;而且不管寿命多长,福报多大,即贵为天主,也终有一死。六欲天临死前有五种预兆出现:身光消失、不乐本座、花冠枯萎、天衣垢坏、身出汗臭,生平一起嬉戏玩乐的天女们,见到这种“五衰相现”,便皆远离。又以天眼观见将生何处,若是堕落,则更是凄惶恐怖,痛苦不堪,如地狱苦。故正法念经偈云:“如蜜和毒药 是则不可食 天乐亦加是 退没时大苦 业尽怀忧恼 舍离诸天女 退时大苦恼 不可得譬喻 善业欲尽时 如灯焰欲灭 不知何所趣 心生大苦恼 天上欲退时 心生大苦恼 地狱众苦毒 十六不及一 一切诸焰轮 爱力之所作 爱锁缚众生 至诸险恶道 三界如转轮 业系轮不断 是故舍爱欲 离欲得涅槃。”
又涅槃经云:“虽复得梵天之身乃至非想非非想天。命终之时还堕三恶道中。虽为四天王乃至他化自在天身。命终生于畜生道中。或为师子虎兕豺狼象马牛驴等。”故知天报尽时其身大苦。
是故,大乘佛法的修行人不求天报,而是将一切功德、福德回向往生诸佛净土,长随佛学,花开见佛悟入无生之后,再回入娑婆广度有情;或是回向在五浊恶世的人间,世世常行菩萨道,扶助真善知识住持世尊正法,荷担如来家业利益众生,超劫精进乃至成佛。
人道
人到底是什麽?在哲学、文学、生物学,乃至各宗教中,对人类的讨论很多,至於佛经中,关於人的名称,在《立世阿毗昙论》卷六中提到,人道以摩奴沙、末奴沙(梵文manusya)为名,又称人间界、人趣、人道,或单称人,为欲界中的有情众生之一。
如婆沙论中释:“人名止息意。故名为人。谓六趣之中能止息意。故名为人。谓于六趣之中。能止息烦恼恶乱之意。莫过于人。故称止息意也。又人者忍也。谓于世间违顺情能安忍。故名为忍”。又立世阿毘昙论云:“何故人道名摩奴沙。此有八义。一聪明故。二为胜故。三意微细故。四正觉故。五智慧增上故。六能别虚实故。七圣道正器故。八聪慧业所生故。”
而依佛经说法,人分别居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。在《长阿含经》中叙述道,世界的中心是须弥山,四周有七金山围绕,七金山之外,则是浩瀚无边的咸海,四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人类,之间完全隔绝,互不相通。而我们亦即地球上的人类,则是居住在南瞻部洲,又名“阎浮提」”四洲的人各具特点。四大部洲的叙述,散见於《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中,各洲各有特点,例如西牛货洲以多牛、多羊、多珠玉为特点;东胜神洲的特色则是土地极广、极大、极妙,所谓极妙是指土地肥沃;而北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差别,也没有忧悲啼哭,但这里是佛法中视为八难之一的地方,因为这里只有纯物欲的享受,而缺乏崇高的精神生活。
而我们南瞻部洲的人,最大的特点,则是有无数的欲望,所以能造种种善、恶业行,但也由於具有思惟能力、惭愧心,所以,能够修行,当然最重要的,还是因为释类具有忆念、梵行、勇猛心三种特性。形诸於外的则是为了他人的利益,宁可牺牲自己;可以忍受各种苦的意志力、毅力;勇猛心则是展现出难行能行,难忍能忍,难受能受的“菩萨道”精神。
而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的,也唯有人,可见生在人道,是多麽的可贵,所以《涅盘经》卷三十二有言:“人身难得,如优昙花”。
更何况唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以,人间虽然充满了各种苦难,但是透过人身来修行,也可化烦恼为菩提,化苦痛为喜乐,净土也可在人间展现。
但是对大多数人而言,面对世界人口不断增加的事实,以全球人口来说,目前已超过五十亿人,不免要问:“人身会难得吗?”事实上,若从六道众生来看,要投生为人还真是不容易。在《中阿含经》有一个故事譬喻投生为人的困难,如同有一只瞎龟在茫茫汪洋中,要刚好遇上一块浮木,这块浮木上必须又恰好有一个小孔,这样的机会已是少之又少,而这只乌龟的头又要恰好从浮木孔伸出来,这样的机会真可说是难上加难,经典中便以此来形容得人身之难得。
如何才能投生为人呢?据《成实论.六业品》指出,投生人道的众生,是因为过去生曾造作了人道的业。关於受生人间的业因,在《杂阿含经》卷三十七:“若行不善业则生地狱,後若转生人中则受诸难,又若行十善业则得生天上,後若转生人中可免诸难。”所以,《法华文句》说道:“五戒为人,十善生天。”过去生若能遵守五戒,终生奉行,来生可得人趣之果报。
阿修罗道
以好战出名的阿修罗道,因有福报而没有德性有的说法只是将他纳入鬼神中,或说是堕落的天人,北传佛教将他列入善道,南传佛教则归类入恶道中。
转生到阿修罗道者,过去生虽无大恶行,但是轻慢心很重,非常骄傲,不是瞧不起别人,就是忌妒别人比自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因,包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。
因业力的牵引,阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道,能以其威力,展现神通入空中;胎生者身在人道,投生的原因是原本在天道中,却由於降德而遭贬坠;湿生者身在畜生道,住於水穴口,朝游虚空,暮归水宿;化生者身在天道,诞生谈起。
畜生道
畜生道有情对人类而言,虽有可爱不可爱之分,或有所谓有害、有益之别,但整体而言,它们最主要的特质是苦多於乐的,就如《过去现在因果经》中所记载的,它们不但生得杂丑的外形,也因为身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人类视为“宝物”,而遭捕捉杀害;或被人类抓来负荷重担,以致饥渴疲累;还有种种穿鼻、钩首、鞭挞、困绑的折磨,或甚至彼此互相伤害,置身弱肉强食的情境惊恐惶惑。
因此畜生道众生在轮回的六道当中,被列入苦难悲惨的三恶道之一;此外,也因为它们智慧不高,甚至仅有神经的反应,因此无法了解佛法,连修行的机会也没有,只能等待临命终时,随宿世业力流转他趣。
若以品类及数量来看,畜生道是六道当中为数最多的一类,《正法念处经》中甚至指出畜生共有三十四亿种之多,早已超出人类所能想像的范围。而这些品类众多的有情,彼此的相貌、体态差异极大,饮食、生活习性也都不相同,以活动范围区分,可分陆行、空行及水行三大类,依生活习性来分,则可归类为昼行、夜行及昼夜行三种。
畜生道有时也称为“旁生”,若从梵文音译,也有称为“底栗车”(tiryanc)的。畜生之名是指它们常为人所蓄养,但事实上,其涵盖的范围远超过此,甚至扩及天上、地下种种不可思议的天界、地狱、神异处。而旁生的意思,则是说它们的形状有别於人的直立,而且行走方式、生活方式也是旁横不直的。它们的寿命就与众多的种类一样参差不齐,有短如蜉蝣那样朝生暮死的,也有长如龙王一样达一中劫者。
针对这麽繁复的种类,佛教经典里也分别记载了各种不同的业报成因。这些因缘当中,有些属於畜生、恶鬼及地狱等三恶道的共通业因,也有单纯属於畜生道的。例如《辩意长者子经》中就指出会堕入畜生道的“五畜生事”,包括常常犯偷盗罪、负债不还、喜欢杀生、不喜听闻经法,以及造作种种因缘阻挠他人办法会等。
饿鬼道
依正法念经云:“饿鬼大数有三十六种。行因不等。受报各别:一、镬汤鬼:由受他雇杀生,受镬汤煎煮;或受他寄抵拒不还,故受斯报。 二、针口臭鬼:以财雇人令行杀戮故,咽如针锋滴水不容也。三、食吐鬼:夫劝妇施妇惜言无,积财悭吝,故常食吐也。四、食粪鬼:由妇人诳夫自噉饮食恶嫌夫故,常食吐粪也。五、食火鬼:由禁人粮食令其自死,故受火烧嗷叫飢渴苦也。六、食气鬼:多食美食,不施妻儿常困飢渴,唯得嗅气也。七、食法鬼:为求财利,为人说法,身常飢渴身肉消尽,蒙僧说法命得存立也。八、食水鬼:由酤酒如水以惑愚人,不持斋戒,常患燋渴也。九、希望鬼:由买卖诤价,欺诳取物,常患飢渴,先灵祭祀而得食之也。十、食唾鬼:以不净食诳出家人,身常飢渴恒被煮烧,以求人唾兼食不净。十一、食鬘鬼:以前世时,盗佛华鬘用自庄严,若人遭事以鬘赏祭,因得鬘食也。十二、食血鬼:由杀生血食不施妻子,受此鬼身,以血涂祭方得食之。十三、食肉鬼:由以众生身肉,脔脔秤之,卖买欺诳,因受此报多诈丑恶人恶见之,祭祀杂肉方得食之。十四、食香鬼:由卖恶香多取酬直,唯食香烟,后受穷报。十五、疾行鬼:若有破戒而披法服,诳惑取财,言供病人,竟不施与。便自食之,由受此报,常食不净,自烧其身。十六、伺便鬼:由谋诳取财不修福业,因受此报,身毛火出,食人气力不净以自存活。十七、黑闇鬼:由枉法求财系人牢中,目无所见声常哀酸,故受闇处恶蛇遍满,犹刀割苦。十八、大力鬼:由偷盗人物,施诸恶反不施福田,因受此报,大力神通多被苦恼也。十九、炽然鬼:由破城抄掠杀害百姓,因受此报,嗷哭叫唤遍身火燃,后得为人常被劫夺。 二十、伺婴儿便鬼:由杀婴儿心生大怒,因受此报,常伺人便,能害婴儿也。二十一、欲色鬼:由好婬得财不施福田,因受此报,游行人间与人交会,妄为妖怪以求活命。二十二、海渚鬼:由行旷野见病苦人,欺人诳取财物,生海渚中,受寒热苦,十倍过人。二十三、阎罗王执杖鬼:由前世时,亲近国王大臣专行暴恶,因受此报,为王给使,作执杖鬼。二十四、食小儿鬼:由说咒术诳惑取人财物,杀害猪羊,死堕地狱,后受此报,常食小儿。二十五、食人精气鬼:由诈为亲友,我为汝护,令他勇力没阵而死,竟不救护,故受斯报。二十六、罗剎鬼:由杀生命以为大会,故受此飢火所烧报。二十七、火烧食鬼:由悭嫉覆心,喜噉僧食。先堕地狱,从地狱出,受火炉烧身鬼也。二十八、不净巷陌鬼:由此不净食,与梵行之人,因堕此报,常食不净也。二十九、食风鬼:由见出家人来乞,许而不施其食,因受此报,常患飢渴,如地狱苦。三十、食炭鬼:由典主刑狱,禁其饮食,因受此报,常食火炭也。三十一、食毒鬼:由以毒食令人丧命,因堕地狱,后出为鬼,常飢饿恒食毒火,烧其身也。三十二、旷野鬼:由旷野湖池造已施人,恶口决破令行人渴乏,故受斯报,常患飢渴,火烧其身也。三十三、冢间食灰土鬼:由盗佛华卖已活命,故受此报,常食死人,处烧尸热灰也。三十四、树下住鬼:由见人种树为施人作荫,恶心斫伐,取财而用,故堕树中,常被寒热也。三十五、交道鬼:由盗行路人粮,以恶业故,常被铁锯截身因交道祭祀,取食自活也。三十六、魔罗身鬼:由行邪道不信正真,因堕魔鬼,当破人善法也。”
三类九品鬼神 | ||
多财鬼 | 大势 | 有威德大福,衣冠美食,犹如天子,宫殿严饰,车马侍从,相拥相随 |
上品,多得饮食 | 希弃 | 常受弃吐残羹、弃食物等,彼以为丰饶 |
希祠 | 常受人祭,来去凌空,往还无碍,或住本舍坟墓,受眷属祭。此为悭贪少知、少布施所招。 | |
少财鬼 | 大癭 | 咽生大瘿,异常酸疼,更相流溢臭脓。 |
中品,少触饮食 | 臭气 | 身毛臭甚常秽薰烂肌骨。蒸坌肠腹冲喉变欧。荼毒难忍。攫体拔毛伤裂皮肤。转加剧苦。时逢不净少济飢渴。 |
针毛 | 此鬼身毛坚刚锯利不可附近。内钻自体外射多身。如鹿中毒箭怖狂走。时逢不净少济飢渴。 | |
无财鬼 | 针咽 | 腹如山鼓,咽若针孔,滴水难通,饥渴难忍。 |
下品,不得饮食 | 炬口 | 口常猛炎,身如燃树,极悭之业,招此大苦。 |
臭口 | 口常腐臭,过厕触恶,恒空呕逆。饮食难通,饥渴狂奔,苦不可言。 |
中国人的传统观念认为,人死之後都会变成鬼,其实会转世鬼道是因为前生造作恶业,心吝啬而多贪欲,所以要受饥渴的苦报。虽然有的鬼也能享有人天福报,但是十之八九都是只能接受苦报的饿鬼,饱尝饥渴馈乏之苦,故以“饿鬼”为名。在经典里所提到的饿鬼,多是镇日汲汲於饮食,但是却饱受求不得苦,不是遇水成火,就是喉细无法咽食。
据《瑜伽师地论》所载,饿鬼在饮食上会受到三种障碍:
1.外障:此类饿鬼因为常受饥渴,所以发乱面黑,形容枯槁,唇口乾焦,只能以舌舐口,虽然四处奔走求食,所见的池水却都变成脓血而不能饮用。
2.内障:此类饿鬼咽细如针,口大如炬,腹鼓如山,然而即使得到食物,却因喉细而不能吞咽。
3.无障:此类饿鬼饮食虽没有障碍,但是不论所受食物为何,皆会燃烧成火,仍受饥渴大苦。
因为前世造作的善恶业不同,在饿鬼道所受的果报也会不同。若依鬼的生活境遇贫富,大致可分为有威德鬼与无威德鬼两类;无威德鬼生活非常贫困,有威德鬼则非常富足,民间信仰所祭祀的鬼神,即多为此大威德鬼。《大智度论》也依福报的不同,将常受饥渴之苦的鬼称为“饿鬼”,有威德、能享受多乐的鬼则称为“弊鬼”。
鬼道分布 | 正住 | 边住 | |||||
有 威 德 鬼 |
忉利天 |
有威 德鬼 |
有福有德为正神。如山神、海神、江神、河神、城隍、土地、财神等,各有祭祀香火,福佑民间。 | 阎浮提南大金刚山内有阎罗王宫,王领鬼众于中止住,其中饿鬼甚众。有威德鬼住山谷、空中、海边等,皆有庄严宝宫殿甚丽,非人所见 | 四洲名山、大川、巨海、空中、古墓、丘陵、新居、故宅、屏厕等皆有之。或依不淨糞穢而住。或依草木塚墓而止。或依屏廁故區而居。皆無舍宅。 | ||
四天王天 | |||||||
北俱芦洲 | |||||||
东胜神州 |
无威 德鬼 |
有福无德为邪神, 果報劣人。如夜叉、罗刹、魑魅、魍魎,附物為怪,依廟而靈,常享淫祀。或无定处,妄作殃祥。 |
|||||
西牛贺州 | |||||||
南瞻布州 | |||||||
饿鬼身量极长大者一由旬,头如山,咽如针孔,蓬发形瘦,拄杖而行。最小者如小儿或曰三寸中间形量。 |
欲界的鬼神是由四大天王所统领的,主要属于天龙八部,其统领关系和天龙八部的简单介绍请参见下面的两个表格。
天王名 | 塑像造型 | 带领鬼神 |
东方持国天王 | 白色,持琵琶 | 住贤上城,率领乾闼婆、富单那二部鬼众守护东洲兼及余洲。 |
南方增长天王 | 青色,持宝剑 | 住善见城,率领鸠盘荼、薛荔多二部鬼众守护南洲兼及余洲。 |
西方广目天王 | 赤色,手缠一龙,手持佛塔 | 住周罗善见城,统率龙、毗舍阇二部鬼众守护西洲兼及余洲。 |
北方多闻天王 | 绿色,右手持伞,左手持银鼠 | 又作毗沙门天王,有可畏、天敬、众归三城,率夜叉、罗刹二部鬼众守护北洲兼及余洲。 |
据《四天王经》载,四天王皆从属于帝释天,每月之六斋日检视人之善恶行业,并劝勉守戒行善。
而四天王所统领的八部众人眼不能见,故称之“冥众八部”。八部中以天、龙为殊胜,故称“天龙八部”。
梵语 | 华译 | 说明 |
提婆 | 天 | 天然妙乐,三界二十八天之全部天道众生; |
那伽 | 龙 | 守天宫殿,持地注雨等龙类众生,能隐显升降自在无碍; |
夜叉 | 勇伎 | 又译药叉,亦名暴恶,飞空陆行甚速,守天城门、宫殿等; |
乾闼婆 | 香阴 | 不啖酒肉,唯嗅诸香,是天帝之俗乐神; |
阿修罗 | 无端正 | 又译非天,有天福无天位,多嗔好斗,男丑女美,无酒; |
迦楼罗 | 金翅鸟 | 两翅展开三百六十万里,顶有如意珠,以龙为食; |
紧那罗 | 疑人 | 似人而非人,译非人、歌神,头有角,天帝之法乐神 |
摩睺那伽 | 大腹行 | 又译大蟒神,腹行地龙也。 |
地狱
依立世阿毘昙论云。梵名泥犁耶。以无戏乐故。又无喜乐故。又无行出故。又无福德故。又因不除离恶业故。故于中生。复说。此道于欲界中最为下劣。名曰非道。因是事故。故说。地狱名泥犁耶。如婆沙论中。名不自在。谓彼罪人为狱卒阿傍之所拘制不得自在。故名地狱。亦名不可爱乐。故名地狱。又地者底也。谓下底。万物之中地最在下。故名为底也。狱者局也。谓拘局不得自在。故名地狱。又名泥黎者梵音。此名无有。谓彼狱中无有义利。故名无有也。
地狱可分四大类:
1.八大地狱,又称八热地狱,指八种具有热气苦的地狱。《长阿含》卷十九《世记经》〈地狱品〉︰“佛告比丘︰此四天下有八千天下围绕其外,复有大海水,周匝围绕八千天下,复有大金刚山,绕大海水。金刚山外,复有第二大金刚山。二山中间窈窈冥冥。日月神天有大威力,不能以光照及于彼。彼有八大地狱,其一地狱有十六小地狱。第一大地狱名想,第二名黑绳,第三名推压,第四名叫唤,第五名大叫唤,第六名烧炙,第七名大烧炙,第八名无间。”八大地狱是此道的最根本,到处充满火焰,所以也叫做“八热地狱”,最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱,亦即无间地狱。
名称 | 处所 | 果报 | 寿量 | |
八 热 地 狱 |
等活地狱(亦名想地狱) | 多分在此赡部洲下.从此洲下四万踰缮那至无间地狱底。无间地狱纵广高下各二万踰缮那。次上一万九千踰缮那。中安立余七地狱。谓次上有极热地狱。次上有热地狱。次上有 大叫唤地狱。次上有叫唤地狱。次上有众合地狱。次上有黑绳地狱。次上有等活地狱。此地狱一一纵广万踰缮那。 | 铁爪利剑,互刺致死,冷风来吹,众等具活。 | 一万六千二百亿年 |
黑绳地狱 | 铁绳绑之,利斧随斫,铁锯锯之,烧皮彻肉。 | 十二万九千六百亿年 | ||
众合地狱 | 两山自合,以压罪人,铁象蹴踏,加以石磨。 | 一百零三万六千八百亿年 | ||
叫唤地狱 | 热汤涌沸,煮极罪人,号呼号唤,万毒并至。 | 八百二十九万四千四百亿年 | ||
大叫唤地狱 | 釜中热汤,反复煎煮,苦切辛酸,故大号唤。 | 六千六百三十五万五千二百亿年 | ||
炎热地狱(又名烧炙地狱) | 铁城火燃,烧炙罪人,皮肉焦烂,万毒并至。 | 五亿三千零八十四万一千六百亿年 | ||
极热地狱(又名大烧炙地狱) | 铁城火烈,内外俱赤,重大烧炙,万毒并至。 | 半个中劫 | ||
无间地狱(阿鼻地狱) | 剥罪人皮,从足至顶,烈火烧身,无闲空处。 | 一中劫 |
世间火不如泥犁中火热。如起世经云:“波头摩地狱所住之处。若诸众生离其处所一百由旬。便为彼狱火焰所及。若离五十由旬。所住众生为彼火薰皆盲无眼。若离二十五由旬。所住众生身之肉血燋然破散。谓于梵行出家人边生污浊心故。损恼心故。毒恶心故。不利益心故。无慈心故。无净心故。自受斯殃。是故于一切梵行人所。起慈身口意业常受安乐。
尔时世尊说此伽陀曰:
世间诸人在世时 舌上自然生斤斧 所谓口说诸毒恶 还自衰损害其身
应赞叹者不称誉 不应赞者反谈美 如是名为口中诤 以此诤故无乐受
若人博戏得资财 是为世间微诤事 于净行人起浊心 是名曰中大斗诤
如是三十六百千 泥罗浮陀地狱数 五頞浮陀诸地狱 反堕波头摩狱中
以毁圣人致如是 由口意业作恶故”
关于无间地狱的果报,依阿含部《楼炭经》和《起世经》的记载:“地狱一日一夜受罪。如阎浮提六十小劫。如是大劫。具五逆者受罪五劫。复有众生犯四重禁。虚食信施诽谤邪见。不识因果断学般若。毁十方佛偷僧祇物。婬逸无道逼掠净戒尼姊妹亲戚造众恶事。此人罪。报临命终时。此等罪人经八万四千大劫。复入东方十八隔中。如前受苦。南西北方亦复如是。身满阿鼻狱。四支复满十八隔中。阿鼻地狱有十八小地狱。小地狱中各有十八寒冰地狱。十八黑暗地狱。十八小热地狱。十八刀轮地狱。十八剑轮地狱。十八火车地狱。十八沸屎地狱。十八镬汤地狱。十八灰河地狱。五百亿剑林地狱。五百亿剌林地狱。五百亿铜柱地狱。五百亿铁机地狱。五百亿铁网地狱。十八铁窟地狱。十八铁丸地狱。十八尖石地狱。十八饮铜地狱。如是阿鼻大地狱中。有此十八地狱。一一狱中。别有十八隔小地狱。始从寒冰乃至饮铜。总有一百四十二隔地狱。各有造业不同。然历此狱受苦皆遍。”
依《佛说观佛三昧海经》记载,无间地狱的果报如下:“所谓苦者。阿鼻地狱。十八小地狱。十八寒地狱。十八黑闇地狱。十八小热地狱。十八刀轮地狱。十八剑轮地狱。十八火车地狱。十八沸屎地狱。十八镬汤地狱。十八灰河地狱。五百亿剑林地狱。五百亿刺林地狱。五百亿铜柱地狱。五百亿铁机地狱。五百亿铁网地狱。十八铁窟地狱。十八铁丸地狱。十八尖石地狱。十八饮铜地狱。如是等众多地狱。佛告阿难。云何名阿鼻地狱。阿言无。鼻言遮。阿言无。鼻言救。阿言无间。鼻言无动。阿言极热。鼻言极恼。阿言不闲。鼻言不住不闲不住名阿鼻地狱。阿言大火。鼻言猛热。猛火入心名阿鼻地狱。佛告阿难。阿鼻地狱纵广正等八千由旬。七重铁城七层铁网。下十八鬲周匝七重皆是刀林。七重城内复有剑林。下十八鬲。鬲八万四千重。于其四角有四大铜狗。其身广长四十由旬。眼如掣电牙如剑树。齿如刀山舌如铁刺。一切身毛皆出猛火。其烟臭恶。世间臭物无以可譬。有十八狱卒。头罗剎头。口夜叉口。六十四眼。眼散迸铁丸如十里车。狗牙上出高四由旬。牙头火流烧前铁车。令铁车轮一一轮辋化为一亿火。刀锋刃剑戟。皆从火出。如是流火烧阿鼻城。令阿鼻城赤如融铜。狱卒头上有八牛头。一一牛头有十八角。一一角头皆出火聚。火聚复化成十八辋。火辋复变作火刀轮。如车轮许。轮轮相次在火焰间满阿鼻城。铜狗张口吐舌在地。舌如铁刺。舌出之时化无量舌满阿鼻地。七重城内有七铁幢。幢头火踊如沸踊泉。其铁流迸满阿鼻城。阿鼻四门。于门阃上有八十釜。沸铜踊出从门漫流。满阿鼻城。一一鬲间有八万四千铁蟒大蛇。吐毒吐火身满城内。其蛇哮吼如天震雷。雨大铁丸满阿鼻城。此城苦事八万亿千。苦中苦者集在此城。五百亿虫。虫八万四千嘴。嘴头火流如雨而下满阿鼻城。此虫下时。阿鼻猛火其焰大炽。赤光火焰照八万四千由旬。从阿鼻地狱上冲大海沃燋山下。大海水滴如车轴许。成大铁尖满阿鼻城。佛告阿难。若有众生杀父害母。骂辱六亲。作是罪者命终之时。铜狗张口化十八车。状如金车宝盖在上。一切火焰化为玉女。罪人遥见心生欢喜。我欲往中我欲往中。风刀解时寒急失声。宁得好火在车上坐然火自爆。作是念已即便命终。挥霍之间已坐金车。顾瞻玉女。皆捉铁斧斩截其身。身下火起如旋火轮。譬如壮士屈伸臂顷。直落阿鼻大地狱中。从于上鬲如旋火轮。至下鬲际身遍鬲内。铜狗大吼囓骨唼髓。狱卒罗剎捉大铁叉。叉头令起遍体火焰满阿鼻城。铁网雨刀从毛孔入。化阎罗王大声告敕。痴人狱种。汝在世时。不孝父母邪慢无道。汝今生处名阿鼻地狱。汝不知恩无有惭愧。受此苦恼为乐不耶。作是语已即灭不现。尔时狱卒复驱罪人。从于下鬲乃至上鬲。经历八万四千鬲中。[打-丁+聿]身而过至铁网际。一日一夜尔乃周遍。阿鼻地狱一日一夜。此阎浮提日月岁数六十小劫。如是寿命尽一大劫。五逆罪人无惭无愧造作五逆。五逆罪故临命终时。十八风刀如铁火车。解截其身。以热逼故便作是言。得好色华清凉大树。于下游戏不亦乐乎。作此念时。阿鼻地狱八万四千诸恶剑林。化作宝树。华果茂盛行列在前。大热火焰化为莲华在彼树下。罪人见已。我所愿者今已得果。作是语时。疾于暴雨坐莲华上。坐已须臾。铁嘴诸虫从火华起。穿骨入髓。彻心穿脑。攀树而上。一切剑枝削肉彻骨。无量刀杖当上而下。火车炉炭十八苦事。一时来迎。此相现时陷坠地下。从下鬲上身如华敷。遍满下鬲。从下鬲起。火焰猛炽至于上鬲。至上鬲已身满其中。热恼急故张眼吐舌。此人罪故。万亿融铜百千刀轮。从空中下头入足出。一切苦事。过于上说。百千万倍。具五逆者。其人受罪足满五劫。复有众生犯四重禁虚食信施。诽谤邪见不识因果。断学般若毁十方佛。偷僧祇物。婬泆无道。逼略净戒诸比丘尼。姊妹亲戚不知惭愧。毁辱所亲造众恶事。此人罪报临命终时。风刀解身。偃卧不定如被楚挞。其心荒越发狂痴想。见己室宅男女大小。一切皆是不净之物。屎尿臭处盈流于外。尔时罪人即作是语。云何此处无好城郭及好山林使吾游戏。乃处如此不净物间。作是语已狱卒罗剎以大铁叉。擎阿鼻狱及诸刀林。化作宝树及清凉池。火焰化作金叶莲华诸铁嘴虫化为凫鴈。地狱痛声如咏歌音。罪人闻已。如此好处吾当游中。念已寻时坐火莲华。诸铁嘴虫从身毛孔唼食其躯。百千铁轮从顶上入。恒沙铁叉挑其眼睛。地狱铜狗化作百亿铁狗。竞分其身取心而食。俄尔之间身如截华。满十八鬲。一一华叶八万四千。一一叶头身手支节。在一鬲间。地狱不大此身不小。遍满如此大地狱中。此等罪人堕此地狱。经历八万四千大劫。此泥犁灭。复入东方十八鬲中。如前受苦。此阿鼻狱南亦十八鬲。西亦十八鬲。北亦十八鬲。谤方等经。具五逆罪。破坏僧祇。污比丘尼。断诸善根。如此罪人具众罪者。身满阿鼻狱。四支复满十八鬲中。此阿鼻狱。但烧如此狱种众生。劫欲尽时东门即开。见东门外。清泉流水华果林树一切俱现。是诸罪人从下鬲见。眼火暂歇。从下鬲起婉转腹行。[打-丁+聿]身上走到上鬲中。手攀刀轮。时虚空中雨热铁丸。走趣东门既至门阃。狱卒罗剎手捉铁叉逆刺其眼。铁狗啮心闷绝而死。死已复生。见南门开如前不异。如是西门北门亦皆如是。如此时间经历半劫。阿鼻狱死生寒冰中寒冰狱死生黑闇处。八千万岁目无所见。受大虫身婉转腹行。诸情闇塞无所解知。百千狐狼牵掣食之。命终之后生畜生中。五千万身受鸟兽形还生人中。聋盲喑哑疥癞痈疽。贫穷下贱。一切诸衰以为严饰。受此贱形迳五百身。后复还生饿鬼道中。饿鬼道中。遇善知识诸大菩萨。呵责其言。汝于前身无量世时。作无根罪。诽谤不信。堕阿鼻狱。受诸苦恼不可具说。汝今应当发慈悲心。时诸饿鬼闻是语已称南无佛。称佛恩力。寻即命终生四天处。生彼天已。悔过自责发菩提心。”】
2.游增地狱,依《出经律异相并诸经要集》 谓:“八寒、八热大狱,每狱有四门,门各有四狱,受苦众生,於此诸狱,次第游历,其苦转增,故名十六游增地狱也。 〔一、黑沙地狱〕,谓热风吹热黑沙,沙著於身,皮骨□烂,久受苦已,方出此狱,复到沸屎地狱。 〔二、沸屎地狱〕,谓沸屎铁丸,自然满前,驱逼罪人,使抱铁丸,烧其身手;复使撮著口中,从咽至腹,通彻下过,无不□烂。有铁觜虫,唼肉达髓,苦毒无量,久受苦已,方出此狱,复到铁钉地狱。 〔三、铁钉地狱〕,谓狱卒捉罪人,偃热铁上,舒展其身,以钉钉其手足。周遍身体,尽五百钉,苦毒无量,久受苦已,方出此狱,复到饥饿地狱。 〔四、饥饿地狱〕,谓狱卒捉罪人,扑热铁上,熔铜灌口,从咽至腹,通彻下过,无不□烂,久受苦已,方出此狱,复到渴地狱。 〔五、渴地狱〕,谓狱卒将热铁丸,著罪人口中,烧其唇舌,通彻下过,无不□烂,久受苦已,方出此狱,复到一铜镬地狱。 〔六、一铜镬地狱〕,谓狱卒捉罪人,倒投镬中,随汤涌沸,上下回旋,身已坏烂,久受苦已,方出此狱,复到多铜镬地狱。 〔七、多铜镬地狱〕,谓狱卒捉罪人,倒投镬中,举身烂坏,以铁钩取置余镬中,苦毒无量,久受苦已,方出此狱,复到石磨地狱。 〔八、石磨地狱〕,谓狱卒捉彼罪人,扑热石上,舒展手足,以大热石,压其身上,回转揩磨,骨肉糜碎,苦毒无量,久受苦已,方出此狱,复到脓血地狱。 〔九、脓血地狱〕,谓脓血沸涌,罪人於中,东西驰走,汤其身体,头面烂坏;又取脓血食之,通彻下过,苦毒难忍,久受苦已,方出此狱,复到量火地狱。 〔十、量火地狱〕,谓有大火聚,其火焰然,狱卒驱逼罪人,手执铁升,以量火聚,遍烧身体,苦毒热痛,呻吟号哭,久受苦已,方出此狱,复到灰河地狱。 〔十一、灰河地狱〕,谓纵广各五百由旬,灰河沸涌,恶气蓬[火*孛],洄波相搏,声响可畏。从底至上,铁刺纵横,岸有剑林,枝叶华实皆是刀剑,罪人入河,随波上下,洄□沉没,铁刺刺身,内外通彻,苦痛万端。乃出灰河,至彼岸上,利剑割刺,身体伤坏,复有豺狼,来啮罪人,生食其肉,走上剑树,剑刃下向,下剑树时,剑刃上向,手攀手绝,足踏足断,皮肉堕落,筋脉相连,有铁觜鸟,啄头食脑,罪人复入灰河,随波沉没,铁刺刺身,皮肉烂坏,脓血流出,惟有白骨,漂浮於外,冷风来吹,寻便起立,宿对所牵,不觉忽至铁丸地狱。 〔十二、铁丸地狱〕,谓有执铁丸狱卒,驱其罪人,撮之手足烂坏,举身火然,久受苦已,方出此狱,复到□斧地狱。 〔十三、□斧地狱〕(□音斤,剂断也),谓狱卒捉彼罪人,扑热铁上,以热铁□斧,斫其手足及耳鼻身体,苦毒无量,久受罪已,方出此狱,复到豺狼地狱。 〔十四、豺狼地狱〕,谓豺狼竞来[齿*齐](音剂)啮罪人,肉堕骨伤,脓血流水,苦痛万端,久受苦已,乃出此狱,复到剑树地狱。 〔十五、剑树地狱〕,谓诸罪人,入彼剑林,有暴风起,吹剑树叶,堕其身上,头面身体,无不伤坏,有铁觜鸟,啄其两目,苦痛无量,久受苦已,乃出此狱,复到寒冰地狱。 〔十六、寒冰地狱〕,谓有大寒风,吹罪人身,举体冻伤,皮肉堕落,苦毒叫唤,然后命终。皆因众生造极恶业,故堕此等诸地狱也。”依《法苑珠林》记载“此八为本(八大地狱),一一各有十六围,一面有四,四四而合,总有十六。通本为十七。八个十七,合有一百三十六所。罪人于中受热苦恼。”凡是从八热地狱出来的众生,要一一游历此处受苦,所以称为“游增”。
3.寒地狱,依据立世毘曇論:“在两山世界铁轮外边名曰界外。是寒地狱。于两山间有十名。一名頞浮陀。乃至第十名波头摩。彼中众生傍行。作向上想犹如守宫。铁轮外边常作傍行。是其身量如頞多大。因冷风触其身圻破。譬如熟瓜。如行苇林被大火烧。爆声咤咤。如是众生被寒风触。骨破爆声咤咤远彻。因是声故互得相知。有诸众生此中受生。若有众生于此间死多往生彼。寒水地狱在铁轮外。若余世界有众生死应生寒冰地狱。多彼世界铁轮外生。两界中间其最狭处。八万由旬。在下无底向上无覆。其最广处十六万由旬。”
4.边地狱又称孤独地狱,在阎浮提诸处,或山间、水间、旷野、海畔、庙塔,有八万四千座。苦报转轻。此等小地狱应寒热杂受,苦有多少,寿有长短,海边如僧护所见诸狱。山间如泰山、丰都等。
地狱苦毒无量,惨烈至极,然皆是有情众生内相分受,无关乎他人。关于内相分解释,依<<佛学知见>>如下:“吾人见色亦复如是:(浮尘)眼根所领纳显示者为外相分,在眼球内之影像呈倒影,眼球接触外色尘时,如来藏便(于大脑之眼胜义根处)生内相分之似色像。内相分(之色尘)现起时,因末那识触内相分色尘而起了别之作意,(如来藏便配合末那之了别作意,而流注出眼识种子于大脑胜义根中,如是)眼识见分便随内相分起,辨别青黄赤白等(之显)色。同时现起意识,由意识分别长短方圆美丑姿态神韵等(形色、表色、无表色),即是法尘内相分。
譬如眼见色,耳鼻舌身等四识亦复如是:譬如(浮尘)身根受细滑触,此为外相分(触尘)。外相分之细滑触现起时,如来藏同时(于大脑之身胜义根处)感生内相分之细滑触(触尘)。(此)内相分触尘现起时,末那识触此内相分,便警觉如来藏中之意识种子及身识种子,(于大脑胜义根中)而使意识身识同时现起;由身识分别细滑触,由意识分别细滑触之类别、强弱、苦乐、曾经未经等法尘。
然五(浮尘)根所受(之)外五尘,实非见分七转识所受(之)五尘。七转识见分所受五尘诸法,其实皆是内相分五尘诸法,乃是如来藏经由五根所触外五尘而感生,非从外来,是如来藏所变现。”
唯有四大所成的五根方能触外相分。五根有扶尘根及五胜义根。五扶尘根谓:眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如段肉。五胜义根谓:五扶尘根内之神经及大脑。大脑乃五胜义根之集合体,区分为五个部份,分掌眼耳鼻舌身等五扶尘根之触受,意识及末那识则住于大脑之中,随时了知及分别、处处作主。
七转识是心,非形非色,既无物质,云何能触外相分之物质五尘境?故必须由心所变之内相分,似有形色,七转识见闻觉知、了了常知之心,方能接触。由此知必有如来藏。
人在世间生活必然有见闻觉知之心,有了了常知之心……,种种名相所指的心皆不离知、觉、观、照,这些心在佛法中名为见分,即是七转识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识乃至末那识)。因能知、觉、观照,故名见分。不论定中定外,见分七转识的运作均不离境相——六尘(色尘、声尘、香尘、味尘、触尘和法尘),境相称为相分。相分有外相分与内相分两二种。外相分即是眼所触色尘、耳所触声尘、鼻所触香尘、舌所触味尘、身所触触尘。内相分则由如来藏配合外尘而现起,复由外五尘所生诸法而现法尘相分。见分七转识所不断攀缘的六尘境,其实不是外六尘境,而是如来藏所现起的内相分六尘境。三界凡夫不知此理,以为自己能触知外境、五欲真实不虚,故心起贪爱追逐五欲诸法而世世轮回三界,不得解脱。此内相分的义理历来少有人知,而闻者也往往不信。
譬如眼见色时,就如同电视监视器的摄影镜头向外照,摄取色尘,传达至警卫室的电视屏幕上显现出来。电视的摄影镜头所见影像即是外相分,守卫室电视屏幕所现影像即是内相分。眼见色如是,其他六根触六尘时亦复如是。然五根所触外五尘,实非见分七转识所触五尘。七转识见分所触五法诸法,其实皆是内相分五尘诸法,乃是如来藏经由五根所触外五尘而感生,非从外来,是如来藏所变现。
再譬如全身麻醉的病患在全身麻醉的手术过程中觉知心消灭;此觉知心因何不能维持不灭?皆因色身五根被麻醉药控制,不能作用,不触五尘境,故法尘不现起。法尘不触末那则意识不现起,便失觉知作用,故灵知明觉之心乃是意识。此了知明觉之心,于麻药失效后,不能自己现起,必须如来藏经由回复正常状态之五根,感应外相分而现内相分五尘境,末那触此内相分五尘镜,便起作意欲加了别,便警觉如来藏现起见闻觉知心之种子,方能现起见闻觉知心而醒觉。如果没有“离见闻觉知的如来藏”能持身、持命、持八识种,则吾人全身麻醉而昏迷后,见闻觉知心应永不复起。
是故有情众生所贪求的一切法都是自心现量,都是有情自心具足之法,藉外境而显现,似有所得;其实皆无所得,乃是以有情自己的见分,处于有情自己的内相分之中,而游戏有情自己的内相分而已。比如男人去玩女人,或者女作去玩午夜牛郎,其实都是假藉外境,在自己玩自己而已,见闻觉知心何尝接触外境?何尝从外境获得一切法?皆是自己如来藏所生之见分,在于自己如来藏所生之相分而已。
为什么一般人(指非修行人)在睡梦中不知是梦呢?因为梦中的一切境界相都是如来藏所显现之内相分,此内相分与醒时如来藏因外境而感之内相分完全相同。醒时吃糖,因舌根触甜境,感应如来藏如实显现甜境内相分,故舌识分别甜咸,意识分别其为很甜、稍甜,分别其为冰糖、砂糖、果糖之甜。糖果吐出后,舌中甜味渐渐转淡,如来藏亦如实显现渐渐淡薄之甜味,乃至消失。皆由外相分——舌根所触糖果甜相,引生内相分——如来藏所现甜相;与外相分丝毫不差。若在睡梦中吃糖,其甜相与梦醒时吃糖之觉受完全相同,醒梦所触甜味皆同一内相分故。
但如来藏于清醒位及睡梦位所现内相分之规则不同:醒时之内相分,完全配合五根所触外相分而如实显现。外相分之人事物皆依一定规则运作,井然有序。由办公位到洗手间,必须步行十秒,不能不走而到;由上海至北京,必须飞机九十分钟才能到。但在梦中,前一刹那在上海,下一刹那可能已至香港了。
梦境纯粹是内相分的显现,由如来藏因末那之习气种子而现前,意识与末那意根在其中游戏。因无前五识,故称独头意识。因无五根接触外相分五尘故,乃由末那识任运别缘之特性,而使如来藏之内相分,可以天马行空地随意显现发展。所以现实生活中不可能的事,在梦中都变成可能,梦境是内相分,不接触外相分而自现故。
有情于梦中所受一切苦乐,在未醒之前,与醒时所受苦乐并无差别;醒来方知是梦,原来都无所有,只是内心自现境界而已。若梦中之相分与醒时之内相分不同,应梦时知在梦中,则其所受苦乐触境界,应不同于醒时。然实无不同,故知梦中内相分,与醒时配合外相分而生之内相分,殊无二致。
而地狱的境界相与梦中的境界相类似,是由有情的第八识根据业种自然流注产生相应的内相分,而由有情的七转识于众受苦。如同近代感应录中记载的章太炎梦做阎罗王的故事所说:
叙述人:朱镜宙(是章太炎女婿,是位财经科学的专家,曾担任西康、四川的财政局长,及浙江省财政厅长,国民革命军北伐期间,追随总司令蒋中正先生,在总司令部担任军需处副处长职务)民国四年,袁世凯想做皇帝,深怕章太炎先生反对,先期诱至北京,幽于龙泉寺;先生忧愤之余,梦做阎罗王。当时有报宗仰和尚书云:
“仰上人侍者:快接复曹,神气为开,所问幻梦事状,今试笔述,愿上人评之。去岁十二月初,夜梦有人持刺,请吃午餐,阅其主名,则王鏊也。(王,震泽人,明武宗时贤相。)走及门外,已有马车;至其宅中,主人以大餐相饷;旁有陪客,印度人、欧洲人、汉人皆与。各出名刺,汉人有夏侯玄、梅尧臣。余问王公:“读史知先生各德,而素无杯酒之欢,今兹召饮,情有所感。”王曰:“与君共理簿书事耳!梅君则总检察,吾辈皆裁判官,以九人分主五洲刑事;而我与君,则主亚东事件者也。”余问王曰:“生死为寿量所限,轮回则业力所牵;大自在天尚不能为其主宰,而况吾侪?”梅氏答曰:“生死轮转,本无主者,此地唯受控诉,得有传讯逮捕事耳。传讯者不皆死,逮捕则死矣。既判决处分后,至彼期满释放后,又趣生诸道,则示非此所主也。”余念此论,颇合佛法,与世俗传言焰摩主轮回生死者不同。因复问言:“铁床铜柱,惨酷至极,谁制此法者?”皆答曰:“此处本无制法之人;吾辈受任,亦是阎浮提人公举,无有任命之者。法律,则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法,本无铁床铜柱事也。受罪重者,禁捆一劫;短则有百年。而笞杖之与死刑,皆所不用。吾辈尚疑狱卒私刑,以铁床铜柱,困苦狱囚,因曾遣人微往视之,皆云无有。而据受罪期满者言,则云确受此痛。”余曰:“狱卒私刑,非觇察所能得,吾此来当与诸公力除此敝何如?”王答曰:“固吾心也。”遂返。明日复梦到署视事。自后夕夕梦之,所判亦无重大案件,唯械斗谋杀,诈欺取财为多。如此幻梦不已,而日曜(星期日)之夜,则无此梦。余甚厌之。去岁梦此二十余日;一日,自书请假信条焚之,夜亦无梦。一夕,尽换狱卒,往询囚徒,云:“仍有铁床铜柱诸苦。”因问此具何在?囚徒皆指目所在,余则不见,归而大悟。佛典本说此为化现,初无有人逼迫之者,实罪人业力所现耳。余之梦此,是亦业感也。今春以人参能安五脏,买得服之,并于晚饭后宴坐观心一小时顷,思欲去此幻梦,终不可得。来示谓不作圣解,此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄,而现量上不能除此翳垢,自思此由嗔心所现故耳。吾辈处世,本多见不平事状。三岁以来,身遭患苦;而京师故人,除学生七、八人外,其余皆俯仰炎凉,无有足音过我者。更值去岁国体变更问题,心之嗔恚,益复炽然,以此业感,而得焰摩地位,固其所宜。息嗔唯有慈观,恐一行三昧,亦用不着。慈观见涅槃经,虽说其义,而无其法;亦如竟无从下手耳。想上人必有以教我也。(所嗔之事,有何体性?能嗔之心,作何形象?未尝不随念观察,而终不能破坏。)......章炳麟和南三月三十日”
黎澍、章太炎都不信鬼神,章太炎曾作《无神论》。所以二人入冥事决不是心理暗示,二人入冥都存在连续的重复性,而且二人都是严肃的诚实的大学者,根本没有必要编造故事哗众取宠。二人的亲身经历足以证明宇宙确实存在多维空间,也就是佛法里说的十法界,善恶因果是宇宙的事实真相。从这一近代名士章先生的书信记录看,章先生不见炮烙等刑,而狱中罪犯却能见之,可见地狱罪报均是有情之内相分事,与他人毫无瓜葛,即所谓“地狱惟业所显”,亦可得一确证。
这里再谈另一个问题:佛法中称畜生道、饿鬼道和地狱道为三恶道,又称为三恶趣门。三恶道为什么叫作恶趣门?
明明众生对三恶道的境界都没有兴趣,为什么会成为恶趣而用“趣”字?这是说他们的心性适合生在恶道中,会趣向恶道。譬如心性阴狠,喜欢暗地里用心机害人,心地跟畜生道的毒蛇类相应,死后就生到毒蛇中;而心性凶恶,适合当虎狼,就生到虎狼恶道去;心性悭吝,拔一毛以利天下而不为,这种人就适合生到饿鬼道;心性大恶,专要杀人越货、诽谤贤圣、破坏正法,乃至教导众生种种邪恶之法,这种人适合生到地狱,死后就生到地狱;这都是由于心的趣向而导致的,所以叫作趣。他们一生的意业行为,都对这三恶道的心性很有兴趣,所以被业所招感而生到三恶趣,因此叫作趣,他们因为这个缘故而沦落三恶道。
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- 第一章 第二节 《长阿含单译经》
- 第一章 第三节 《中阿含经》
- 第一章 第四节 《中阿含单译经》
- 第一章 第五节 《杂阿含经》
- 第一章 第六节 《别译杂阿含经》
- 第一章 第七节 《杂阿含单译经》
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- 第二章 南传尼柯耶诸经 第一节 《长部经典
- 第二章 第二节 《中部经典》
- 第二章 第三节 《增支部经典》
- 第二章 第四节 《相应部经典》
- 第二章 第五节 《小部经典》
- 第二章 第六节 《律藏》
- 第二章 第七节《弥兰王问经》
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