第006集 佛国品(三) 正雯老师

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各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”，我们继续来谈《维摩诘经》的〈佛国品〉经文的内容。

“法宝普照而雨甘露，于众言音微妙第一。”(《维摩诘所说经》卷1)，这些菩萨已经能够“法宝普照而雨甘露”。法宝不能只是二乘的小法，因为二乘的法宝只能出三界而已，没有般若，也到不了彼岸，因为到彼岸是菩萨的事，他们只能死的时候，把自己的十八界一一灭掉，永远不再出现于三界中，离开生死苦；至于涅槃的彼岸是什么，他们不知道，无法为人解说彼岸的内容。但菩萨不然，三乘诸法都能够普遍地显示给众生，普遍地为众生宣扬，这叫作雨诸甘露。

甘露讲的是三乘菩提清凉法，不是密宗喇嘛办甘露法会求来的甘露。因为他们弄得的甘露，都是用魔术手法骗人的，或是用人间食物取代；假使就算真正地求到天降甘露了，也只是欲界天人的食物而已，并不稀奇！因为色界天人证得初禅，是以禅悦为食，是不吃欲界天甘露的。菩萨则是以法喜为食，以什么法呢？以般若之法、一切种智之法，以此为食来长养法身慧命，是连禅悦为食都不看重的，何况是欲界天的甘露食呢？

菩萨给众生的，是大乘无上妙道的菩提法，并且普为众生宣说，菩萨所说的法“于众言音是微妙第一”。菩萨说法，外道无法仿效；外道如果仿效出来，一定会被行家耻笑。世间不是有一句话吗？“画鬼容易，画狗难”，因为大家都看过狗的模样，画得不像一看就知；画鬼则是随便画画就可以骗人。但是画鬼虽然容易，如果乱画，有一天遇见亲自见过鬼的人，就会拆穿你了；同样的道理，外道要学菩萨说法确实是很困难。这三万两千位菩萨，这些菩萨大部分是来自十方世界，我们娑婆世界没有几位。他们都是有证量的人，说法都是直接从自心中说出，所以他们于大众中所说的法音可以说是微妙，而且是第一。

“深入缘起，断诸邪见有无二边，无复余习。”(《维摩诘所说经》卷1)，深入缘起是很困难的，阿罗汉们号称懂得缘起法，其实不是真的懂；从菩萨的证量来看，只能说他们是方便说懂。至于末法时代的现在，那些在弘扬南传佛法的法师们，则是完全不懂，不是像阿罗汉懂得一部分。因为那些人在弘扬解脱道，可是他们都只在断除我所贪著上面用心，不能实断我见，所以他们讲的都是“不要贪世间财，不要贪名声、不要贪享受”，可是嘴里这么讲，却盖出金碧辉煌的寺庙，自己住在里面，高广大殿这样住；并且还有许多大师，是暗地与许多异性弟子继续合修双身法的，事实上是我所的贪著都还没有断。

比较好的法师们就教导弟子们：不要贪爱住的、穿的、用的。可是等到演说法义时，却教导弟子：“要时时正念分明，要保持清净念、保持觉醒，别让自己昏沉或消失了。“这样都是我，都是意识心的境界，我见都断不了；不论他们在讲四念处、八正道或是四圣谛、十二因缘，始终都叫人要保持清净的觉知心不灭，这都是落在意识心上，我见都断不了的，这是误会了二乘菩提。如果是等而下之呢，则是弘扬解脱道时把如来藏否定。为何说这是等而下之？因为弘扬二乘法而不能自己断我见，也不能教导众生断我见，这是正常的现象；因为到末法的今天，要证初果已经是很困难的，所以他们断不了我见，我们可以接受。可是弘扬二乘解脱道时，却把如来藏否定了，这样一来就会使得他所弘扬的解脱道，将来所应证的无余涅槃变成断灭；因为害怕变成断灭的缘故，又建立一个意识细心常住不坏，安慰自己不堕断见中，同时又具足了常见；这样具足断见与常见的本质来弘扬解脱道，来抵制方广诸经所说的如来藏；像这样弘法的人，不如还俗去的好！因为至少不造作毁谤无上胜妙正法的地狱业。因为这些是毁谤最胜妙法之罪，本质上是破坏三乘菩提的人，连他自己所弘扬的二乘菩提都加以破坏了，却都不知道自己已经成就破法的大恶业。他们否定如来藏的结果，是使他弘扬的二乘菩提成为断灭法，都是因为不知缘起的缘故。可是他们有多少人知道这个事实与将来的严重后果呢？因此说，深入缘起并不容易啊！

二乘圣人知道缘起而不能深入，是因为他们知道众生轮回生死是从无明而来的，所以他们懂得见惑与思惑的无明，懂得要去断除；但无明是依何而存在？他们并不知道；他们知道有个本际，由本际出生了意识而有我见与我执，所以就有无明。南传佛法尼柯耶中，佛说众生乐阿赖耶、爱阿赖耶、欣阿赖耶，所以他们知道无明种子依阿赖耶识而存，所以他们不敢毁谤阿赖耶识。可是阿罗汉们不敢毁谤的阿赖耶识，末法现在的某些法师，身为凡夫却敢毁谤阿赖耶识，敢毁谤无余涅槃的本际，敢毁谤缘起论的根本因，实在胆子有够大！

譬如有一位法师说：

“‘正法’由缘起论而发展为法法平等无碍的法(本)性论；又由法(本)性论而演化为佛性(如来藏)本具论；再进就是本来是佛了。这是佛教思想发展中，由法而佛的始终历程。(《印度佛教思想史》自序，正闻出版社，页2。)……如实与方便，有佛法自身的开展，也受到外来——神教思想，不同地区，政治情况……的影响。”(《印度佛教思想史》自序，正闻出版社，页7。)

这位法师认为佛法有所演变，从“正法”缘起论的如实说，渐次发展成为众生本来是佛的方便说，并且受到外来神教、不同地区、政治等等的影响。但是事实上，佛法从来没有演变，这位法师因为无法深入缘起，以为六识论的缘起性空才是“正法”，从而毁谤无有第八识阿赖耶识，不知第八识阿赖耶识是法法平等的法性，正是如来藏、真如佛性、众生本具的法身佛，并且是一切万法的根本，能藉诸缘出生万法。

如果六识论的缘起性空所说的缘起缘灭就是佛法，那么请问应该如何缘起？又为何会缘灭？总不能无因唯缘而起、无因唯缘而灭吧？所以缘起性空是根据什么而缘起呢？又是由于什么原因而缘灭才叫作性空呢？凡是已经深入缘起的人，绝没有胆子去毁谤第八识阿赖耶识；因为菩萨现前观察到：不但是见惑、思惑这种无明，乃至一切业种、一切上烦恼—无始无明—都会依附在阿赖耶识心体中而出生，都会集藏在阿赖耶识中。所以，诸法都以阿赖耶识为因，假借业种、无明种的缘而生起；能够信受、了知、实证诸法缘起的根本因—第八识阿赖耶识如来藏—才是真的深入缘起。

这三万两千位的菩萨，当然比我们更深入，才能有前面所说的那些功德。由于深入缘起，所以“断诸邪见”，并且能够远离“有无二边”。所以，一切阿罗汉对法界实相的无明，诸菩萨们都可以清楚地照见；一切众生所堕的有无二边，诸菩萨也都能远离，以此缘故“无复余习”。所以他们无量劫以前，从初地的入地心就已经开始在断除种种的习气种子了，但是阿罗汉只断现行，不能断习气种子，所以菩萨到了这个地步，一切余习已经不复存在了。

“演法无畏犹师子吼，其所讲说乃如雷震，无有量、已过量。”(《维摩诘所说经》卷1)：

这三万两千位菩萨在宣演佛法时，没有任何的畏惧。如果心量狭小的众生总是会想：这恐怕言过其实吧！但确实如此。因为我们宣说佛法时，都已经无所畏惧了：别人不敢说的法，我们敢说；别人不敢写的法，我们敢写。人间的我们已经如此了，何况那些等觉位或已经接近等觉位的菩萨们，当然更是如此，所以他们宣演佛法时，就像狮子吼般无所畏惧。

他们所说的法都是犹如雷震一般。因为菩萨所说的法，他假使在人间说，诸天俱闻，因为那种法音会宣流到诸天去；因为诸天天人有宿命通，他来了听了，回去用宿命通的功德，就一直流传出去了，所以说声如雷震。真正的绝妙佛法宣说的时候，魔宫都会震动的。这种法音既不是物质，当然是超过物量的；而且天魔波旬所无法遮障，因为他的智慧不到这个地步，所以根本无法遮障。

集众法宝如海导师，了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣及心所行，近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共。(《维摩诘所说经》卷1)：

这些大菩萨们由于他们有总持的缘故，所以是已经具足了种种法宝。所以说是法宝，诸佛妙法就是宝。所以能为众生宣说种种法，能指示众生解脱之道，以及实相般若到彼岸之道，所以犹如大海中的导师。于众生的生死大海之中，这三万两千位菩萨都能当导师，可以指示佛道方向与次第，并且深入了知，而且通达诸法的深妙之义。其实一切佛法，佛在三乘经典中都已经具足宣说，只是没有很详细地说明而已。这是为什么呢？这有两个原因：第一、是因为佛示现在人间的时间有限，因为人寿不过百岁，佛来示现也就只有示现百岁的寿命，所以时间有限。第二、人间众生的寿命与智慧，所能堪受的法有限，所以佛所说的三乘菩提也就因此而有限量，因此许多入地后应修的法，都只作比较简略的解说，极详细的种智妙法只好留到色究竟天去说，只好由弥勒菩萨在兜率陀天去说了。

“关闭一切诸恶趣门而生五道以现其身。”(《维摩诘所说经》卷1)：这三万两千位的大菩萨们，都已经永远不可能再堕落三恶道里面去了，但是为了利益众生，也常常故意出生在五道之中而示现出五道众生的身相。换句话说，众生沦落三恶道，那是因为恶业所招；若是善业所招，就生到天界以及人间。而阿修罗道是遍布于五趣之中的，所以并不一定在哪一道才有，所以常常说五趣众生，而不说六道众生。三恶道为什么叫作恶趣门呢？明明众生对三恶道的境界都没有兴趣，为什么会成为恶趣而用“趣”字？这是说他们的心性适合生在恶道中，会趣向恶道。譬如心性阴狠，喜欢暗地里用心机害人，心地跟畜生道的毒蛇类相应，死后就生到毒蛇中；而心性凶恶，适合当虎狼，就生到虎狼恶道去了；心性悭贪，拔一毛以利天下而不为，这种人就适合生到饿鬼道；心性大恶，专门杀人越货、诽谤贤圣、破坏正法，乃至教导众生种种邪恶之道，这种人适合生到地狱，死后就生到地狱；这都是由于心的趣向而导致的，所以叫作趣。三恶道中的众生，心中对于三恶道都没有兴趣，可是他们一生的意业行为，都对这三恶道的心性很有兴趣，所以被业所招感而生到三恶趣，因此叫作“趣”，他们因为这个缘故而沦落三恶道。可是菩萨不然，菩萨是以愿的关系，由大悲愿而发起大愿，所以生到天中、人中，有时候也愿生到三恶趣，都是为了救度与他有缘的众生，这就是“而生五道以现其身”，都是因大悲愿而生，不是因为业力招感而生。

这些菩萨们是大医王，世间医师只能治众生的身病以及精神疾病，不能治众生的生死大病，菩萨专门治众生的生死大病，所以叫作大医王。所以菩萨往往为了救度众生的生死大病，故意生在五趣众生之中而与众生们同事、利行；所以我们有时候看到畜生，或看到鬼神，或是遇到一些以前没遇过的众生，不要一视同仁把他当作下贱众生来看待；因为有时候也许一只流浪狗，可能它正是菩萨化现，故意去投胎的。

“为大医王，善疗众病，应病与药令得服行。”(《维摩诘所说经》卷1)：所以这三万两千位菩萨，都是具有这样的大悲心，并且能知众生的生死病，所以说是大医王。“善疗众病”，众生所有种种烦恼的重病，他都能够对治，所以应病与药，让他们信受，去服用种种治烦恼的药，然后如法去修行。

无量功德皆成就，无量佛土皆严净，其见闻者无不蒙益，诸有所作亦不唐捐，如是一切功德皆悉具足。(《维摩诘所说经》卷1)：

这些菩萨们无量的功德都已经成就了，也就是说他们所成就的功德，并不是少数的一、两样功德。功德是最难修集的，但是最容易毁坏；很多人不了解，一生一世很努力地修集功德、护持三宝、孝养父母，可是往往在闻所未闻法上面不能安忍，只是一句话“那是邪魔外道”，就把所有功德都给烧掉了。但这种事情很普遍、很常见，特别是像法时期过了以后，一向如此；所以谤法、谤贤圣，是末法时代的普遍现象；释迦佛的时代也是如此，过去佛的时代也是如此。

在《增壹阿含》中记载：

佛告阿难曰：我灭度之后，法当久存；迦叶佛灭度后，遗法住七日中。汝今，阿难！如来弟子为少，莫作是观，东方弟子无数亿千，南方弟子无数亿千……。(《增壹阿含经》卷44)

迦叶佛的正法是灭度后七日就灭了，祂三会说法度了几十亿人，但是因为法传得太广、太快、太普遍，结果祂入灭后，正法七日就灭了。所以现在有很多人在诽谤正法，这是正常的现象，诸位不要灰心、不要气馁，因为释迦世尊的末法，还可以有一万年的时间。那到底是释迦佛的法好呢？还是迦叶佛的法好呢？其实都一样，释迦世尊也可以像迦叶佛那样，一生度好几亿的人，但是法的普遍广传，一定会伴随著滥传的现象存在，然后佛入灭了，没几年法就跟著灭了。意思就是说，佛菩提的见道内涵是很难使人信受不疑的，把破法当作护法，在人间更是平常事。一般人能成就微少功德已经不容易了，譬如断我见，或譬如大乘的见道，这都很困难，有这些功德就可以算是人间少有的；可是这些大菩萨们，他们所成就的功德是无量的，已经全部成就了。

不但如此，无量佛土也皆严净。佛土为什么无量？诸佛世尊住持佛法只不过是一佛土，也就是一个银河系世界，这些菩萨怎么会是无量佛土呢？这里我们为诸位说明一个前提，也就是说《维摩诘经》所说的净土，它指的是唯心的净土，当然也会叙述到事相上的佛土，但主要是在讲自性佛土。自性佛土为什么称为土？土者能生万物，所以称为土。我们人间所用一切物、所饮食一切物，都是从土而生；如果没有土，一切有情无法在人间生存，因为一切饮食都是从土而来，有土才有人间的一切法。同样的，菩萨们的无量佛土指的就是修证一切法的功德，由于一切法种的修证，所以能出生一切诸法，因此才有无量佛土的庄严与清净，因此说三万两千位大菩萨们已经把无量（没有物量、数量）的佛土庄严清净成就了；所以，凡是遇见他们，或者听闻到他们种种事相的人，都会蒙受种种不同的法益。并且这些大菩萨们凡有所作，都一定会对众生有所利益，而不会作了以后，对众生没有利益，像这样的一切功德都已经具足了。

时间的关系，我们为诸位解说到这里。

敬祝大家：身心康泰、福慧增长、早证菩提！

阿弥陀佛！