古人蓄养奴婢，都看作是家人；虽然身分不同，却是家属。现在民法的亲属篇中也有这样的规定，法律上叫作家属。家属不一定要有血缘关系：只要是以永久共同生活为目的而永远住在一起，就叫作家属。如果是认定为家属的奴仆，主人的财产中有一部分是与奴仆共有的，不单是由主人完全所有的。所以，这些家属的奴仆对这个家庭的财产也是拥有部分的所有权，古时候是如此的。现在法律对财产的所有权已经有所区分，只有四个顺位的继承权。但是古时候家属的地位跟现代不一样，主人的财产他们也有分，所以财产是互相共有的。有时候主人会给奴仆某些财产，但仍然是共有的；而主人的财产也是与奴仆共有的，所以“奴仆财产，先悉生意与主同共”，既然大家共有，但是后来奴仆起了贪心，心中想要把某些财物据为己有，就在主人不注意的时候直接取来据为己有，他心中有疑：“我这样私下拿了过来就应该算是我所有的吧？”所以就藏了起来，让别人都找不到。可是后来又想：“我就算藏起来了，但这东西应该我也有分、主人也有分，仍然是我跟主人共有的。”这就改变意思了，没有要把它窃为己有单独所有的意思，也没有必要遮藏了；这时候虽然已经偷离本处，但他已经没有据为己有的意思了，所以就公开放在自己安住的房间里，这样就不得偷罪了，这是取来使用罢了。所以 佛说：【奴仆财产，先悉生意与主同共，后生贪想，辄取主物，取已生疑而便藏避；复思是物同共无异，虽离本处不得偷罪。】（《优婆塞戒经》卷6）但如果一直都藏密得很好，让人家永远都找不到，是把自己与主人共有之物据为己有的意思，这就是疑为主物而窃藏之，就不是起意认为是与主人共同拥有的，已成为将主人之物据为己有的偷窃意思了，就得到偷窃之罪。
假使有人因为旅行而到远处旅行，他的财物在路上被强盗全部剥夺了。古时候的印度常常有法律规定：村主负责所管辖范围的治安，对盗贼有生杀之权；村中若有盗贼，村主就要负责赔偿。这时候，如果这位被强盗抢夺的人向村主求偿，村主问他说：“你被贼人所剥夺了，丢了哪些财物呢？我来偿还你。”被抢者明明只被抢一两黄金，他却说：“我被抢了十两黄金。”这是“说过所失”，也就是说，他所说的已经超过他所损失的，他不诚实地向村主取得十两黄金，就得偷盗罪。所以 佛说：【若人行路为贼所剥，既至村落，村主问言：“汝失何物？我当偿之”。若说过所失，取他物者，是得偷罪。】（《优婆塞戒经》卷6）
接下来，我们来探讨一般人可能一不小心会犯的状况。比如说有人发心要送给别人两件衣服，但对方说：“我用不着两件，只要给我一件就好。”这个人就把另一件留下来带回去，那也得偷窃罪。这叫作出口成愿，话讲出去了就要履行。有人不肯接受这个观点，他说：“明明是我的东西，是他不要，我带回来为什么得偷罪呢？”这是因为出口成愿，讲出去的话已经收不回来了，只能更正而不能强辩说是没有说过；讲出去了就要履行，我们必须把两件都送给他；如果他坚持不要两件，可以反过来回送给你，但我们不可以因为他不需要就直接带一件回去，否则就成为偷窃之罪。所以 佛说：【若有发心施他二衣，受者取一，云不须二，辄还留者，是得偷罪。】（《优婆塞戒经》卷6）
下面这种情况我们也要留意，比如说有人发心想要赠送房屋、床铺、医药、生活上所需要的物资给一位比丘，他已经发心而把赠与供养的意思说明了，但是在即将供养这位比丘之前，听说有某某大师要来，他就改变心意了：“那我不如去供养那位大师，比供养这位比丘更有福报。”所以就去供养另一位大师了，那么他因此就得到偷盗罪。所以 佛说：【若人发心，欲以房舍、卧具、医药、资生所须，施一比丘；未与之间，更闻他方有大德来，辄回施之，是得偷罪。】（《优婆塞戒经》卷6）这个偷盗罪，下辈子可难还了！真的不好还的。因为双方都是比丘，所以来世真的不好还。但是，如果有人本来是要去护持否定正法、破坏正法的道场，现在听说那是破坏正法的，又听说另有一个道场才是正法，这个人就回施于正法，这状况是不一样的，因为 佛指示过：对于破坏正法、不守戒行的比丘，我们应该要默摒及远离，还要加以破斥。所以这二件事情不可等视齐观，不能相同的看待。
