57、次法——三论三法之戒论(二) 正翰老師

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团电视弘法节目“三乘菩提之法与次法”，而我们今天要探讨的这个题目是次法当中的“三论三法之戒论”。

上一集中，我们介绍了三归依真正的内涵，第一是归依佛：教主 释迦牟尼佛是正等正觉者，为三界学法修行者的导师，归依 释迦牟尼佛，也就是归依了十方一切诸佛。第二是归依法：佛施设种种的次第法门，等于学校的学制一样，所谓人道守五戒、天道修十善、声闻修四谛、缘觉修十二因缘、菩萨修六度波罗蜜；众生修习这一些正法自度度人，成就解脱道与佛菩提道。第三归依僧：依循正法修行的清净菩萨僧，是众生的榜样，所以应当归依十方一切菩萨僧。

如果讲到制度或规矩，信佛而不归依三宝的人，就等同一个爱好中国风土文化的外国人，跑到中国居住下来，并不申请变更其原有国籍的登记，便自称他是中国的国民。他或可能受到中国人的欢迎，但他终究不是中国人；他可以尽其中国国民的义务，但终不能享受中国国民的权益。同样的，一个不受归依而又自称是佛教徒的人，他或可得到一些佛法的好处，但终不能获得身分上的印证。这不是多余的执著，乃是必须要的手续。在佛经中说，世人虽然行善，终不能破坏先世的恶业；若能受了三归依的这个戒法，便能破坏先世的恶业。

而三归依本身就是一个戒——三归依戒。那它戒什么呢？那戒的内涵又如何呢？我们来说说，经中云：“归依佛，终不归依天魔外道；归依法，终不归依外道邪说；归依僧，终不归依外道徒众。”这就是三归依戒所要遵循的内容。我们说“归依佛，终不归依天魔外道”，是说 佛陀的智慧就是解脱，祂有解脱的智慧；可是天魔外道呢？他是会系缚众生，不让众生解脱的。譬如说天魔，这个天魔就是欲界六天里面的最高一天——他化自在天，这个他化自在天的天王，他就叫作天魔。那为什么他会是天魔呢？因为他是欲界的最高统治者，他有欲界爱，希望一切众生都是他的眷属，要把他们系缚在欲界里面。如果有人离开了欲界，他会很痛苦，他会说：“我失去了眷属。”就好像一座农场，农场的主人会用围篱把他的农场围住，以防止圈养的牛羊跑出去，这些牛羊就是他的眷属与财富；如果圈养的牲口跑到围篱以外，没办法受他控制，他就会非常的痛苦，如同失去了财富、眷属。他总是希望“我的农场最大，我管理的牲口最多”，用来代表他的威德。所以这个天魔，他就是这样的心，就跟农场主人是一样的有很强烈的欲界爱及眷属欲，所以他要系缚众生在欲界六道里面，全部当他的眷属，这个就叫作天魔。

欲界六道中的所有众生，都是天魔的眷属，所以他会用尽所有方法，让众生留在欲界当中。譬如，当众生造作恶业，会沦堕到三恶道去受苦；受苦之后呢，他就生起求解脱的心念，这个时候，这个天魔呢，他是不会允许他的。天魔会怎么样呢？他会用善法五欲绳去拘束众生，先劝说众生不要求解脱，他知道一个地方可以享受天福，这个地方能够享受五欲之乐没有苦受，诱使众生不要离开欲界，因为离开了就不是天魔的眷属了。由此可知，天魔外道对想求解脱的人，是会处处障碍。所以我们归依佛之后，就绝对不可再归依于天魔外道。

接下来再跟各位介绍：“归依法，终不归依于外道邪说。”什么是外道邪说呢？心外求法就是外道；也就是说，离开真实心的方向范围而说要求解脱及成佛，这样的求法学法就是外道。外道邪说就是对于圆满的修多罗用虚妄想去否定它，将自己错误理解的生灭法据为真实正理，然后去否定真实的不生灭法。譬如说修学佛法，从经论中知道有第八识阿赖耶识，但是他找不到，就去否定第八识阿赖耶识存在，认为只是假名施设方便说而已；像这样子错误的认知之后，又用自己曲解背离的虚妄想像求法学法，就叫作外道；若将这种想法告知他人，使别人同受其害成为谤法者，这就是邪说。

除了这一个之外，我们也要相信这个法所函盖的其他道理，譬如三世轮回、因缘果报的道理——要相信我们有过去世、现在世及未来世在轮转不息，种善因得善果，种恶因得恶果，有时受苦、有时受乐。所以有句偈这么说：一饮一啄，莫非前定，都因为我们造恶或行善而有种种不同的业报。寒山大士也曾开示了一首诗：“六道轮回苦，孙子娶祖母；牛羊为上座，六亲锅内煮。”都是在提点众生三世六道及业果酬偿的道理。这个道理的背后隐藏了一个很重要的法，就是一定有一个法能够将每一世的善恶业种搜集储藏，然后将这些业种从过去世带来现在世，再从现在世带到未来世，祂能够贯穿三世，依据众生所造善恶业种去执行业果酬偿，而且不会漏失；而这个法在经中所说的，就是第八识如来藏。那如果我们能够亲自实证祂，那就能够证明确实有因果存在。

而在佛法中，也确实教导我们如何来寻找证明这个第八识是真的存在，而且祂是永恒不断的法，祂是我们流转生死的根本，这才是真正的佛法。若有任何的说法跟这个法相违背，我们就可以知道那就是外道邪说。所以，外道邪说很多是不符合因果律则的，而佛法所说的全部都符合三世因果的律则，只是这一个业果报的系统，祂的运作复杂性不是一般人所能理解的。但是如果有一个人依佛、依法去亲证了如来藏之后，他就能够逐渐地了知祂的功能德用，也就逐渐的圆满而成就佛道。

再接下来，我们要说的是：“归依僧，终不归依外道徒众。”那何谓僧？怎么定义呢？应该这样论定：能够归依于佛，而且要归命尽十方、相信十方有无量诸佛，我们都要归命信受，不能只认为只有一尊佛存在，或只归依一尊佛，而且还要能够对圆满的修多罗信受不疑。那这样子的人具有承先启后的功德，也就是能够承接佛的圣教而实证，以后也能够教化众生如实亲证，不管是现在家相或出家相，都可以说他是僧宝，而且是胜义僧宝，不是表相僧宝，如此才可以说我们归依了僧宝。如果我们只是归依一个现出家相的人，结果他否定了有诸佛存在，他否定了 佛陀的开示教诲——说第八识不存在；那我们就可以知道这个人，他本身就不相信佛，也不相信法，那他怎么可以是僧呢！

所以我们要知道，僧宝不是只是剃头、着染衣叫作僧宝，而是他要在佛法上有承先启后的实质，这样的话他才是僧宝，那我们才应该归依他。可是我们要知道归依僧并不是归依于一个人，因为“僧”的意思本来就是“众”（众多的“众”）的意思，表示说它是僧团，是指十方三世大乘菩萨僧团，这就是僧的意思。所以，我们归依在任何一个道场，不管是正法道场或是表相的佛法道场，事实上我们所谓的归依，不是归依于任何一个人，而是归依于十方三世一切诸佛，归依于佛所开示的正法，归依于一切诸佛胜义弟子的领导，这才是我们归依的真正义理。

因为诸佛本怀，都是为了度化众生，祂也要培养未来的佛种，所以建立了僧宝，由这个僧宝来领导大众学佛，然后让他来度化众生，培养他将来也能够成佛。可是这一个领导大众的人——这一位僧宝，他一定要能遵守佛的教导、信受佛法，也要信受十方诸佛。如果这个人他只信受有 释迦牟尼佛，而不信受有 阿弥陀佛，不相信有十方诸佛，那他也不会全部相信法——不相信有情众生都有八个识并存——进而否定有第八识如来藏以及第七识意根而成为六识论外道，那他一定不会是僧宝。

所以，我们说“归依僧，终不归依于外道徒众”的意思，就在指我们要知道：我们归依的对象，在世间能够领导我们、帮助我们迈向解脱；能够教导我们如何求生到诸佛净土的那一个僧宝，他本身一定也是归依佛、归依法、归依僧，也归依于所有的大乘菩萨僧——这表示他也一定归依于现在家相的 文殊、普贤、观音、势至这一些诸大菩萨，这样子的僧宝才是真正的僧宝。如果他只是剃头、着染衣，结果口中所说的是没有十方诸佛，说 佛陀已经入灭了，已经灰飞烟灭；乃至说没有如来藏、没有第八识，这些都不可能实证，那我们可以知道他一定不是真正的僧宝，他是外道徒众。如果是归依于这样的僧宝，就不是真正的归依，那只是归依于外道的徒众，只是归依于外道的邪说，乃至是归依于外道天魔，那就不能够成就三归依戒。

三归依戒在《阿含经》里面，就叫作“四不坏净”，或叫作“四不坏信”。也就是说，要成就不会破坏、退失对佛、法、僧三宝的清净信根跟信力，最后再来说对于佛所说、所传的圣戒法也能够成就，不会损坏与退失清净信根与信力。因为要信受佛祂是清净的，要相信佛所教导的佛法是清净的，也要相信僧伽一定是清净的，而且他有清净的戒行；而且要相信佛祂也遵守戒法的，而且能够相信佛教的佛法是清净的，而不是邪恶的；如果能够这样子相信，而能够真正地守持清净的戒律，那他就具足了四不坏信，也就是四不坏净。

那什么叫作相信佛陀的清净呢？能够持守戒法呢？就要相信佛陀绝对不会教众生双身法。因为双身法，它是不清净，特别有一些宗教，它所教的这一种双身法是很邪恶的，它是要信众把自己的太太、女儿、姊妹全部奉送给上师一起修双身法，这样不就是乱伦的一种邪法吗？这样的话，比一般的人都还不如！所以，我们修学佛法一定要相信佛陀绝对是清净的。如果有那一种男女交抱的佛像，我们可以知道那一定是外道，它根本不是佛教。他们会辩解说：“这种男女双修的无上大法，能够快速成佛，是智慧与慈悲的结合。”但是悲智结合呢，不是用男女交合来结合——慈悲跟智慧的结合，它不需要用男女的交媾来完成；因为慈悲不是男、也不是女，智慧不是男、也不是女！我们可以看到在正法中修行的女众菩萨，同时有智慧，也有慈悲啊！男众菩萨同样有智慧、有慈悲，所以不需要经由交合才能够把慈悲跟智慧结合起来。所以，如果有人说慈悲跟智慧要透过双身法才能把它结合起来，你就可以判定知道他不是真正归依佛，表示他不相信佛是清净的，不相信佛是持守戒法的。

但是因为时间的关系，我们今天就只能讲说到这里。

阿弥陀佛！