各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之法与次法”单元。今天我们要接续上一集，继续为大家说明二禅天的境界以及二禅的四支功德。
首先，我们来看《楞严经》卷9 世尊的开示：【阿难！其次梵天，统摄梵人圆满梵行，澄心不动寂湛生光，如是一类名少光天。光光相然照耀无尽，映十方界遍成琉璃，如是一类名无量光天。吸持圆光成就教体，发化清净应用无尽，如是一类名光音天。阿难！此三胜流，一切忧愁所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中粗漏已伏，名为二禅。】
这一段经文语译如下：“阿难！初禅天之后的清净天人，统摄初禅天中所有修习清净行的天人，已经圆满清净行了；并且又把自己的定心继续澄清，使定力更加坚定而不移动，后来心境非常寂静而澄湛无杂所以生起光明，像这样的一类天人名为少光天。再继续加深定力而使原来的光明增强，达到所有光明互相激发而能够照耀到无止尽的远方，映照到十方世界普遍成为琉璃一般的明净，像这样的一类天人名为无量光天。然后再吸持自己所放出来的圆满光明而成就了自己的法教体性；所发扬出来的教化是用不着言语来说明的，而且这些教化都极为清净，这样以光的变化相来教导天人，而这样的光相变化也是应用无穷无尽，像这样一类的天人就名为光音天。阿难！这三种殊胜的流类，是一切忧愁所不能逼迫的，他们虽然还不是正确地修证真实三昧的境界，但他们的清净心中粗重的有漏性都已经降伏了，全都名为二禅。”
从这一段经文，我们可以知道第二禅也有三天，是三种不同层次的天人住在二禅天中。清净的梵天，就是指大梵天王，他统摄初禅天中的清净天人，是借着梵辅天来统摄梵众天；而初禅天中的这些人都是在修清净行，由大梵天来统摄教导，这就是“统摄梵人”。既然本身是大梵天王，当然梵行比梵辅天、梵众天更为圆满，并且也要教导初禅天人继续清净心地；当他的教导有了成绩时，就是“圆满梵行”了。由于自己“统摄梵人圆满梵行”，福德增长；并且自己也努力修习清净行，同时增长定力，所以大梵天王后来可以“澄心不动”，能把觉知心完全澄静下来，这时就可以生到二禅天中成为少光天人。
初禅天距离二禅天的定境是很遥远的，不是短短的一段距离。初禅天的大梵天王想要转入二禅中，就得要先舍离初禅中的所有乐触；若是贪著乐触，依二禅天来说就是不清净；乐触若不能舍弃，就无法转入二禅定境。也就是说，如果初禅人对胸腔中的乐触不能弃舍，就永远进不了二禅的等至位，因为二禅的等至位又名“入一识处”。
禅定的修证全都不离六识的范畴，不包括七、八识的境界。住一识处就是说，既然识阴总共是六个识，而我们住在初禅等至位中灭除了鼻、舌二识，所以鼻识与舌识都不现前了；当这两个识灭了，六识之中就剩下四个识存在：眼、耳、身、意四个识。现在要修证二禅，只能够住在一个识的境界中——住一识处；那么六个识中，有哪一个识是可以离开其他识而单独存在呢？探究的结果就只有一个意识。因为前五识都要依意识才能现起，若没有意识作为俱有依，这五个识都不可能现起；如果保留着前五识中的任何一识，就一定会成为住二识处；然而意识却是可以离开前五识而单独存在，如今经中说的二禅等至位中是“住一识处”，当然就只能剩下意识了。因此，如果不舍掉胸腔中的乐触，就无法住一识处，因为单单剩下意识存在而没有身识时，是不可能还有乐触；所以想要转入二禅等至定境中，就必须舍弃初禅中的乐触。
如果能够住在二禅中的第一天少光天境界中，那个光量不会很大，不过是两丈、三丈而已；光量正强时就会像光柱一样放射，虽然光柱很强，可是无法变化。但假使是证悟者所放出来的定境光芒，会在光中夹杂着金光；定光是白光，而般若智慧所显现出来的却是金光，与黄色光不一样。若是还没有悟得如来藏的金刚三昧，证得二禅时就只有白光，没有金光。这样实证第二禅的人，如果有意愿往生色界天，就会成为二禅天中的少光天。
接下来，说明二禅中的第二天——无量光天。“少光天”是能够在二禅中安住，但是他的觉知心在定境上面，还不能很强烈地显示出作用来，所以叫作少光天。接下来继续不断地进修，定力越来越坚固，能够随意让定心生起作用，使定光越来越光亮、越来越强烈，看起来好像所有的光芒在互相燃烧一般，因此称为“光光相然”。当他继续深修而定力不断增强以后，定光也就不断转胜。若是证悟的人，当他的定光转胜时，定光中的金光也会跟着转胜；只要是定光所照之处，金光也一样会跟随着，因为他的定是与般若智慧相结合的。如果没有开悟而只是证得禅定，那就只有白光，不会夹杂着金黄色的光芒。当修定的人修到“光光相然”时，最后会成为“照耀无尽”的境界，可以把定光遍照到十方世界，让十方世界都变成清晰可见，遍地犹如琉璃一般，这时他的功德已经可以在舍报后往生二禅中成为无量光天；如果在人间有这样实证的人，也可以叫作无量光天，在他没有往生时就可以称为“无量光天”了。这表示他的定光是无量的，是不能计量的，因此叫作“无量光天”。
“吸持圆光成就教体，发化清净应用无尽，如是一类名光音天。”当二禅天主吸纳二禅境界归于自心之中，就称为“吸”。当二禅天主能够随顺自己的光明而到达究竟地步时，就能圆满应用自己的定光，自己发明而转变成更为清净，当清净到很圆满时就能开始变化光明，以各种不同的定光来作变化，用来教导二禅天人，使二禅天人经由他的定光变化知道他要显示的意思，就可以净修梵行；所以，他是以光明的变化相来教导二禅天人，以光明取代声音来作教导，这就是二禅天主的教体。也就是说，二禅天主不必假借言语声音来教导二禅天人，是以定光代表声音来传达他对二禅天人的教化，所以名为光音天。
意思是说，光音天必须进修得比无量光天更加清净，也就是把思惑又降伏了一大部分，比无量光天降伏得更多一些。所谓九品思惑，其实就是对三界九地虚妄的迷惑；迷惑越少的人，也就是伏惑越多的人，就越能成为高品位的天人或天主。但因为他们没有见道，所以只能伏惑而不能断惑，最后还是无法出离三界生死，只能住在无色界中，依旧会下坠人间，然后又重新修定生天，再重新轮转一遍，所以见道断惑才是最重要的，禅定不是急须求证的重要境界。也就是说，断我见——确认五阴十八界全部虚妄——断见惑，才能继续进修而断思惑；修定都只能伏惑而不能断惑，永远不离三界生死，所以光音天依旧是生死轮回中的凡夫。
二禅又称为“定生喜乐地”，二禅有四支功德：内净、一心、喜、乐。所谓内净，是说心地清净，已经不攀缘五尘，静坐时完全缘于内境而使心地更加清净，所以叫作内净。内净，是从“住一识处”而产生的清净性，因为已经离开外五尘。而二禅人的喜是从何而来呢？喜是从能够住于内境而不再接触外尘，不受五尘的干扰，所以心中由于定力的大幅增长而产生喜悦；这是由于发觉自己能够安住于自心内境而不触五尘时，心中非常的踊跃；因为一直都想要证入不触五尘的自心内境而无法成功，如今终于可以进住了，所以心中非常欢喜。这种喜是很强烈的，是一种狂喜，会显现于外。但是这种喜的功德经过一段时间以后，接下去就会产生身乐，这种乐，是不论什么时间，譬如在与别人说话或者正在做事，他都住在初禅等持位中，这时胸腔中又有乐触生起；这时的乐触比以前只证初禅时更加微细，虽然没有那么强烈，但是比较微细而常住不失，这就是二禅的乐支功德。接着还有一心的功德，如果以初禅的一心跟二禅的一心相比较，真的是相距很远啊！因为初禅的一心支，是有四个识同在，是与四尘相应的；如今在二禅等至位中，只剩下意识一个识，所以定心是更加的强烈，而一心的功德也是更为坚固而深细的。
各位菩萨！以上为您说明的是二禅的四支功德，也就是二禅三天的境界。接下来，我们继续来探讨三禅天的境界。《楞严经》卷9云：【阿难！如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。净空现前，引发无际身心轻安，成寂灭乐，如是一类名无量净天。世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类名遍净天。阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。】
这一段经文语译如下：“阿难！像这样的光音天人以圆满光明化成法音，披开各种法音而显露出胜妙的清净法，发起而且成就精细的清净行，通联于寂灭无扰的清净乐中，像这样一类人名为少净天。清净的空相现前之后，引发无有边际的身心轻安，成就了寂灭之乐，像这样一类天人名为无量净天。世界与身心等一切全都到达圆满清净的地步，清净行的功德已经成就，殊胜的身心依托现前了，归于寂灭的快乐之中，像这样的一类天人名为遍净天。阿难！这三种殊胜的天人流类，具有对于寂灭境界的大随顺功德，身与心都已安隐而获得无量的快乐，虽然依旧不是真正证得真实常住的三昧境界，但安隐无忧的心中欢喜全都已经具足了，名为三禅。”
接着就是讲三禅三天的境界：“阿难！如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。”三禅天中有三种天人，所以称为三禅三天。三禅天的境界和二禅天有所差别，而且三禅天的境界必须要以二禅天的境界作为基础来继续进修，才能证得；不可能先得三禅再来修二禅，所以一开始就讲“如是天人圆光成音”，意思是说，必须以二禅中的第三天光音天的境界来进修，才能进入三禅天的第一天少净天中。二禅中的光音天人，或者已经证得光音天的人，由于能将定力继续进修而使光音境界不断发展，所作的种种变化也益发精妙，能够具足以光音显露种种妙法的功德，使二禅天人都能具足熏习而成就梵行。当二禅天主光音天，把这种功德继续深修而扩展到圆满的地步时，就能普遍发起精细的清净行，由于心境极为寂静，就能与寂灭境界的快乐互通，这样的光音天人就成为少净天，舍报之后能往生到三禅天中。
各位菩萨！有许多人在修学禅定时都会出现这样的一个问题，他们心中想的是：“当我证得第几禅的时候，就会有天人的境界，就会有各种神通出现。”虽然是可以如此，但这样一来就会永远停留在目前所证的层次之中，无法继续升进，所以这是错误的观念。修习四禅八定，其实就像发射火箭一样，向上升到一个阶段，要先把最大的一截舍掉；这譬如舍弃对欲界的贪爱，才能成就初禅，因为欲界的贪爱最粗重，就好比最大最粗的那一截火箭。接着当飞到第二个阶段完成时，再舍去第二截火箭；这譬如舍弃对初禅的贪爱，把初禅中的觉与观舍弃，才能成就第二禅的境界；所以初禅就好比第二截火箭，必须舍弃才能启动第三截而继续往上飞，最后才能飞到太空之中，在进入太空之前，就必须先把第三截火箭丢弃，才能继续往上升进；第三截火箭就如同第二禅。然后才能以太空梭〔航天飞机〕自己的动力继续往上飞，最后终于到达并能安住于太空之中，这就等于是到达第四禅了。
然而，四禅八定的境界是真实有吗？我们应该如何来看待四禅八定呢？下一集我们再继续一起来探究。谢谢您的收看！
阿弥陀佛！
