各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之法与次法”单元。今天我们要接续前一集由游正光老师所讲述的内容，从“上漏为患”开始，为大家说明世界悉檀中的色界境界、往生色界的条件，以及为何证得禅定境界之后，仍然无法脱离生死轮回的道理。
首先，我们来略说一下何谓三界？所谓三界，又名世间；三界包括欲界六天和五趣六道，色界十八天以及无色界四天。欲界及色界名为器世间，是从粗硬的物质到微细的物质所形成的世间，是有形色的，所以称为器世间。无色界四天没有物质，纯粹是精神世界；但是由于还未能离开生死轮回，不具有出世间的智慧，所以仍然称为世间。
有情之所以受生于欲界天中，是因为前世在人间受持三归五戒，行诸十善，不舍离十善业道，舍寿之后就生到欲界天中。欲界天人的境界，具足胜妙的五欲，但不像人间的五欲，在受用之时或之后都有负担，所以为世间智者所赞叹！欲界天总共有六天，包括四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天；各天的天主，大多是在人间担任一教的教主，譬如道教最高神祇玉皇上帝，就是忉利天之天主释提桓因；其他许多正教的教主境界，也都在欲界第二天的境界之中，没有超出欲界天之外，仍然是在三界生死轮回之中。假使是一神教的教主或他们所供奉的神祇，也都不离人间的鬼神境界，因此信徒们祭祀的时候，都仍然不离酒及血食。
色界天则是由于远离欲界五欲境界，不再贪爱财色名食睡等法，特别是不再喜爱男女色，因此心得清净而住于梵行——清净行——之中，加上修证禅定而得到未到地定的缘故，获得初禅、二禅、三禅、四禅的定境，死后得以往生色界天中，是超脱于欲界的天人。初禅天有梵众天、梵辅天、大梵天三类天人，大梵天王为初禅三天之天主。二禅天有少光天、无量光天、光音天三类天人，光音天为二禅天之天主。三禅天有少净天、无量净天、遍净天三类天人，遍净天为三禅天之天主。四禅天有福生天、福爱天、广果天、无想天四类天人；广果天为四禅天之天主，但不能管辖无想天人，因为非其境界的缘故。无想天人没有身行、口行、意行，不参与四禅的生活，自以为住在无余涅槃中而灭除了“名”等四阴。四禅天中另外还有五不还天，属于已证三乘菩提而有四禅证境的菩萨所安住之处所，也是声闻三果人所居住的天界，都是出世圣人所住的境界；四禅天人虽然听闻有五不还天，但是不能见也不能到这五天。从初禅天到四禅天的所有天人与天主，除了已证三果的上流处处般涅槃的声闻圣者，或者生般涅槃、无行般涅槃的声闻圣者，或者因为愿力而往生色界天的菩萨以外，其余都是未断尽身见的凡夫，虽然已经超脱于欲界或色界的下界爱，仍然未离三界生死轮回、未证声闻涅槃，所以四禅天人的境界仍然不值得羡慕。菩萨虽然也应该实证四禅，但只是用来作为修行及度众的工具，而不是所证之标的，因此不同于外道证四禅的人。
无色界天是外道以及佛门凡夫修得四空定者，死后往生之处所，并无天人之身、没有色阴等十一法；所以没有眼等五色根与五尘等十个色处，以及法处所摄色，只有精神状态，也就是意识住在四空定中。四空定是指：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处；是由意识觉知心依凭四空定的定力，住在这四种境界中，一无所思、只有定境中的觉受，无法生起闻、思、修、证等不同层次的智慧。三乘圣者说这就是愚痴无明的境界，由于住在无色界中，最后会将过去修定所得的福报享尽，而剩下其余的小恶业，所以在无色界天下坠以后，往往不能继续生在人间，不能受学诸法；因此，一切有智慧的菩萨看见这样的境界，就好像看见蛇蝎一样，避之犹恐不及，绝不受生于无色界天中。
各位菩萨！当我们了解欲界天、色界天、无色界天以后，知道天界都是受生之处所，不离生死轮回境界，就会知道这些都是凡夫所住的境界；也都知道自己即使证得四禅、四空定以后，仍然是在三界生死轮回中，并未证得涅槃，仍未解脱三界生死；必须断除我见、我执、我所执以后，未来世才可以不再受生于三界中，才是超越三界脱离轮回的涅槃境界。行者具足了知“生天之论”以后，就会具足了解三界的境界，就不会因为禅定的修证而误以为是证得涅槃，因此就不会犯下大妄语业而下堕三恶道中，就可以避免未来世受更多、更大、更久的种种大苦。
至于三恶道境界，则只是对造恶业者说，对于求出三界生死之人即无须论之；因为求证涅槃之人必属弃恶修善之人，于三恶道之法并不相应。也就是说，实证涅槃之人对于自己是否已出三界境界，必须加以自我验证，此时只须以欲界天、色界天、无色界天境界来自我检验，而不须以三恶道境界来检验，因为早已超过三恶道境界而永远不可能再误入了。
行者在了解“施论、戒论、生天之论”以后，还不能立即修学声闻解脱道，因为还没有修学的动机或动力，而只是解脱道中的基础知识而已。所以接着必须深入了解“欲为不净”，知道人间和欲界六天的五欲不清净，生起远离欲界之心，才会想要出离欲界境界而生到色界天中，于是愿意修习梵行远离欲界五欲，以及修习禅定而后证得初禅或更高的禅定，将来才能生到色界天中；有了初禅的实证，取证三果解脱涅槃才有可能；如果没有初禅或更高的禅定实证，而言已证三果涅槃，都只是妄想空谈而已。证得禅定以后，住于清净而无欲的色界境界中，死后将能往生色界天中；但是仍未脱离色界生死，也还没有动机想要出离色界生死，还得要了解“上漏为患”。因此，善知识应当为学人解说：色界虽然是清净的梵行境界，已经没有五欲存在，但却仍然是有漏之法，不离三苦中的坏苦与行苦，尚未脱离色界生死，因为色界天的境界仍然不是解脱的涅槃境界。相较于欲界下地的有为贪欲之漏，色界天的境界就称为“上漏”，仍然是有漏境界。因此色界相较于欲界虽然可以称为清净、解脱，但终究非究竟解脱，功德仍然会继续漏失，所以求证解脱之行者还是应该要超越，才能免于生死轮回。
当学人次第进修而渐渐清净，而禅定证量也跟着提升到达第四禅境界时，由于已知色界漏，因此继续进修而远离色界定，进修无色界定，次第发起空无边、识无边、无所有、非想非非想等四种定境，死后可以往生无色界天，色界天“上漏”的过患便消除了。但是行者在证得四空定以后，不应该期待死后往生无色界天，而应该依善知识的教导，了解无色界的境界依旧是受生之处，不是涅槃境界，还是应该要出离。所以 世尊接下来就为学人解说“出要为上”的道理，也就是说，如何能出离无色界的方法，对于证得无色界定的人来说这是最重要的，而不是以四空定的境界作为所证涅槃之标的，因此说“出要为上”。
也就是说，善知识要先为有心求出三界生死轮回的学人解说“施论、戒论、生天之论”，观察学人已经具足信受之后，接着才为学人讲解“欲为不净”，同时观察学人对于出离欲界有没有意愿；如果没有意愿，依旧爱乐欲界中的五欲，他就是还不信受“欲为不净”的人，“上漏为患”的部分就可以止而不说，这表示该学人还没有证得声闻涅槃的条件。如果信受“欲为不净”了，便可以为他宣讲“上漏为患”，让学人了解色界天的境界也只是受生之处，不是涅槃境界，是有漏境界，死后仍然会继续下堕而不离人间或三恶道，所以名为“上漏”。如果学人听了心中不接受，不愿意远离色界境界，依旧喜爱初禅到四禅的境界，就是不接受“上漏为患”的人，善知识便不须再为他解说下去，因为这已经显示该学人仍然还没有证得声闻涅槃的条件。
如果解说“上漏为患”时，学人确实接受，愿意远离色界天等“上漏”，善知识才需要继续为学人演说“出要为上”；也就是解说四空天的境界同样是受生之处，并非不生不死的涅槃境界，死后仍会下堕人间或三恶道，不离生死苦，促使学人生起出离无色界的意愿，想要修学能使他出离无色界的最重要法道，就表示他已经接受“无色界的境界不是涅槃境界”，愿意修学解脱道中最上的“出要”——声闻解脱道，这时善知识才需要为他解说声闻出要之道。假使在听闻无色界仍是生死境界以后，心中依旧不想灭除所余的四阴，想要继续保持——特别是意识自我——“名”的存在，就显示他对“出要为上”的道理仍然不懂，就不必继续为他解说声闻解脱出离三界之要道，四圣谛的圣法也就不需要再为他解说了。
这样解说次法之中最后三法的目的，不是要学人一一亲证四禅及四空定，而是要学人了解“四禅与四空定的境界只是色界与无色界的境界”，同样都是受生之处，而不是已离受生处的涅槃境界，所以色界天、无色界天同样会有寿命生死而不离轮回，能使学人知道涅槃的实证是应该要超越这些境界的，学人就不会因为无知而产生大妄语业，死后就不会下堕三恶道中。但是实证声闻解脱道而在死后取无余涅槃时，并不一定要具足四禅、四空定方能解脱生死，因为慧解脱与证四禅八定的俱解脱者，两者并无差别，同样可以在死后入无余涅槃而解脱生死，生前也一样都证得有余涅槃；所以慧解脱阿罗汉只需证得圆满的初禅就可以，当然最好是有二禅的实证，但不需要具足证得四禅、四空定而取证灭尽定。
各位菩萨！以上所说，是诸佛度化众生实证声闻涅槃时的常行法式，正是佛教中所有善知识度人实证声闻涅槃时，应该遵守的说法次第，这就是诸佛为度众生出离三界生死而说四圣谛等“诸佛常法”之前，都会先演述而教导于学人的次第。这也就是《长阿含经》卷1所说【渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离为最微妙清净第一】的道理。
当学人心地清净，愿意信受奉行时，才接着为学人演述声闻解脱之道，所谓四圣谛、八正道等三十七道品等法。这个大前提是古今善知识们常所忽略的地方，乃至 平实导师今世无师自通三乘菩提，之后出世弘法时，因为并无师教而忽忘失之正理。在历经正觉教团三次法难之后而有所警觉，乃渐次深入经教寻求对治，方知圣教中接引学人之时，都应遵循“趣‘法、次法’”之原则；愿我佛门所有善知识与诸学人，都应信受奉行 世尊此一教导之要旨，即是有关声闻解脱道之法与次法，都应一体教导、一体修行，并应教导学人遵行“先修次法，后证涅槃”之求法原则。
从以上所说，我们可以知道：行十善者舍寿后可以往生欲界天，但仍然是在欲界中，因此 世尊就再为众生说明“欲为不净”的道理，让众生能够脱离欲界的系缚证得禅定，命终之后就能往生到色界天中。综合来说，修学四禅八定的过程，说穿了就是一个“舍”的过程。就像发射火箭到外太空〔外层空间〕的道理一样，必须一截一截地舍弃脱离，才能减轻负载而脱离地球引力的系缚。修学禅定的道理也是一样，必须舍弃对欲界境界的贪著，才能进入色界初禅的境界；必须舍弃初禅才能进入二禅，乃至必须舍弃色界所有的境界才能进入无色界的境界中。因此四禅八定的修证，是必须依序次第进修，不能躐等而修的。绝对不可能有人先修得四禅再回来修三禅、二禅乃至初禅；也就是一定要先有未到地定的功夫，消除了性障五盖，舍离对欲界的贪爱，才能证得初禅；接着再舍离初禅的身乐境界而进修二禅，乃至次第转进修得三禅和四禅。学人若能了解此中道理，就不会被一切大师、学人所笼罩，这样修行就不会走错路头啊！
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阿弥陀佛！
