41、二乘顶忍(上) 正莉老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看“三乘菩提之阿含正义”，今天我们要跟大家介绍 平实导师著作《阿含正义》第五辑第八节里面有关“二乘顶忍”的意涵。

二乘圣人他的所证是“梵行已立、我生已尽、不受后有”，至少已经发起具足的初禅不退；并且舍报之后，不会再生起中阴身、不会再受生，所有后世的五蕴、六入、十二处、十八界等法都不再生起了，永远不再有未来世的自我；并且有“解脱知见”，能够随缘随分为人解说声闻法证涅槃的道理，这就是二乘解脱道所说的证无生。所以如果有人想要以识阴六识觉知心的自我，入住无余涅槃，认为有生有灭的识阴境界可以常住不灭，认为那就是证得解脱道的无生，其实那已经堕入外道的五现涅槃了，不是真正证得出离三界生死的涅槃，已经落在识阴或者说意识境界里面，那不是声闻法解脱道所说的证无生。所以说到二乘解脱道里面无生忍的法，我们就必须从最基本的层次，也就是从顶法和忍法来说起。

各位菩萨！我们就先来看一段 佛在《中阿含经》里面的一段开示：

世尊告曰：“阿难！汝等谛听！善思念之！我当为汝及诸年少比丘说顶法及顶法退。”尊者阿难等受教而听。世尊告曰：“阿难！多闻圣弟子真实因心，思念称量，善观分别无常、苦、空、非我。彼如是思念、如是称量、如是善观分别，便生忍、生乐，生欲：欲闻、欲念、欲观，阿难！是谓顶法。阿难！若得此顶法，复失、衰退，不修守护，不习精勤，阿难！是谓顶法退。”（《中阿含经》卷21）

在这段经文里面，佛为阿难尊者以及年少比丘们开示解说：什么是顶法？什么又是顶法退失？佛告诉阿难尊者说：“多闻的圣弟子们以修学正法的真实因的清净心，来思念、称量五蕴诸法；并且善于观察分别这个五蕴诸法是无常、苦、空，不是真实我。就这样去思维、忆念以及称量，就这样去善于观察分别，于是就出生了安忍、出生了法乐，想要安住在佛法中的善法欲，也就是想要听闻、忆念以及观察：五蕴是无常、是苦、是空、是无我的，不是真实的我。”这就是 佛所开示的顶法。接着 佛又继续告诉阿难尊者说：“什么是顶法的退失呢？如果已经获得了顶法以后，不久又失去了，那所获得的顶法衰微退转了，不再修习守护这个顶法了，不再精进勤修这个顶法了，这就是所谓的顶法已经退失了。”

各位菩萨！从上面的经文开示，我们这样子了解顶法以及顶法退失的定义之后，接着我们再来看，佛在同一部经，同样是在《中阿含经》卷21里面的开示，佛说：

……如是，内、外识、更乐、觉、想、思、爱、界，因缘起，阿难！多闻圣弟子此因缘起及因缘起法，思念称量，善观分别无常、苦、空、非我，彼如是思念、如是称量、如是善观分别，便生忍、生乐，生欲：欲闻、欲念、欲观，阿难！是谓顶法。阿难！若得此顶法，复失、衰退，不修守护，不习精勤，阿难！是谓顶法退。

在这里，佛进一步提到说内识以及外识。佛说：“就像这样，能够触内相分六尘的识阴六识，这就是所说的内识；以及能够入住母胎出生名色五阴而触外六尘的住胎识，这就是所说的外识。就这样，内识、外识、触、受、想、思、爱以及界（这个界就是功能的意思），这些都是以这个外识—本识、住胎识—为根本因，然后以父母、四大（所谓地、水、火、风），以及无明等种种法为缘，这样子有因有缘才能出现在三界里面，这就是所说的‘因缘起’的正义。”

接着 佛又开示说：“对于这个‘因缘起’的道理，以及由因与缘所生起的种种法，都加以思维、忆念、称量之后，并且善于观察分别这些五蕴诸法，无常、苦、空、无我，透过这样的思维、忆念、称量，以及善于观察分别以后，于是就生起了安忍、快乐，以及生起了善法欲，想要听闻、忆念以及观察，这就是所说的顶法。可如果得到了这个顶法以后又退失了，也就是衰微退转了，不肯再继续去精进勤修，不肯守护这个顶法，这就是所说的顶法已经退失了。”

各位菩萨！佛这样子开示以后，又交代阿难尊者说：“阿难啊！你应当为这些年少比丘们解说，并且教导他们有关这个顶法以及顶法退失的道理，使他们都能够得到身心安隐，以及法乐无穷，身心都不会觉得烦忧或热恼，终身都可以修行清净梵行。”最后 佛又交代大众说：“听闻正法以后，应当各自去身体力行，去山林或树下安静的地方，静坐思维整理法义，并且要勤加精进，不可以放逸懈怠。”

各位菩萨！在这段经文里面提到了修阿含解脱道的一个重要的大前提，那就是对于内识与外识的认知。也就是说，修解脱道的行者，对于这个内识与外识的义理要能够了知，要知道说：阿含解脱道是以“八识论”为大前提的。如果不承认有第八识住胎识存在，不管他如何地精勤修二乘法，他都无法证得二乘菩提果，因为如果把这个能够贯通三世，能够来往三世，相续存在的本识、住胎识否定了，如果把二乘菩提的根本因住胎识否定了，那么就违背 佛说“因缘起”的正义了。那意思就是说，佛说二乘菩提“因缘起”的道理，完全是以“八识论”为大前提来宣说的。

什么是内识？什么又是外识呢？我们来看一段《舍利弗阿毘昙论》卷1里面的开示：【云何内识？若识受，是名内识。云何外识？若识不受，是名外识。】那意思就是说，什么是内识呢？如果有一个识，祂对六尘境界是能够领受的；也就是说，这个识祂是安住在五蕴里面，能够领受内六尘，而且对这个六尘境界有觉受，那么这个识就叫作内识。接着论文又说，什么是外识呢？就是说，如果有一个识，祂不会去领受六尘境界；也就是说，这个识祂可以藉着五色根直接触外六尘，并且可以变生内六尘，但是祂却不领受这些内、外六尘，这个识就叫作外识，就是因为祂能够藉着五色根而触外六尘，所以叫作外识。

这是从六尘的领受或不领受，来定义内识与外识；也就是说，能够领受六尘境界的就是识阴六识，但祂都是在胜义根里面去领受内六入，祂不能直接去领受外六入，所以叫作内识。可那个从来不领受内六入的本识住胎识，却可以藉由五色根直接接触外六尘，所以叫作外识。但这个外识祂虽然能够藉着五色根触外六入，然后变生内六入，可祂本身却不去领受这个内六入，祂只是变生内六入，再由内识去领受，所以叫作外识。

我们另外再来看看《阿毘达磨集异门足论》卷11里面，对这个内识与外识又是怎么说的：【“若内、若外者，云何内识？”答：“若识在此相续，已得不失，是名内识。”“云何外识？”答：“若识在此相续，或本未得，或得已失，若他相续，是名外识。”】

那意思就是说，什么是内识呢？是说有一种识（如识阴六识），祂在这个人间相续存在，也就是出生以后有了识阴六识，在这一生当中都不会失去，这个识阴六识就是内识。那什么是外识呢？是说有一种识（如本识住胎识），祂在人间相续存在，这个本识住胎识本来不曾证得，或者说证得以后，当五阴灭失了，祂又会在其他地方相续不断地继续存在，就譬如受生其他地方又继续存在，这个本识就是外识。

这里是从生灭与常住，这两种不同的体性来定义内识与外识。也就是说，凡是能够常住，不会因为五阴坏灭就不存在的，纵然这一世的五阴坏灭了，祂仍然可以到别的地方去入胎受生，或者到天界受生，仍然可以继续存在的本识，就叫作外识。而那个只能存在一世，不能往生到下一世去的识阴六识，祂就只能存在这一世的五阴里面，不能去到下一世，就叫作内识。这就是《阿毘达磨集异门足论》对内识与外识的定义。

各位菩萨！虽然《舍利弗阿毘昙论》跟这个《阿毘达磨集异门足论》这两部论对于内识与外识的定义，乍听之下好像有所不同，那是因为这两部论分别从不同的层面来解说。可如果从法界实相来看，这两部论对内识与外识的定义，恰好是互相契合，有异曲同工之处；换句话说，由于这两部论分别从不同的面向来解说内识与外识的定义，这样反而可以使我们更清楚地了知内识与外识的差别所在。我们简单地说，那个能够来往三世，能够继续存在他处，永远不会坏灭的，而且能够触外法的本识，就叫作外识；而那个只能存在一世，被出生以后一直都在五阴身中，不能触外法，只能触内六尘的识阴六识，就叫作内识。

也许有人说，为什么这个外识不是指意根呢？因为 佛在四阿含诸经里面已经多次宣说“意法为缘生意识”，并且也说意根是六根所摄的法，从来不把意根说为识，所以外识不可能是意根，而是本识住胎识。由于外识可以触外法，所以祂能接触受精卵物质，也能触取母亲血液中的四大，所以能够在舍报以后去到他处继续入胎、住胎，以及出生名色；可内识—识阴六识—却只能存在一世，舍报入胎就永远断灭了。况且在四阿含诸经里面，内识与外识都不说为根或意，既然内识是识阴六识，那么外识当然就是本识住胎识。

各位菩萨！在前面我们所举示的《中阿含经》里面，佛说修学解脱道，首先应该先信受有内识与外识，接着再观察五蕴诸法是虚妄的，是无常、是苦、是空、是无我的，这样一一去作深入的观行以后，心中生起了想要实证无我的善法欲，并且相信有一个外识住胎识是常住不灭的，这就是顶法。这个所谓的顶法，顾名思义就是指三界之顶的法义；也就是说，这个顶法已经到达三界顶了，虽然还无法真的出离三界生死苦，可在三界里面所有凡夫众生都无法到达这个智慧境界，所以叫作顶法。所有三界内的法都落入蕴处界我，以及蕴处界所拥有的各种我所的法里面，始终无法到达顶法的智慧境界。当然这个我所就包括内我所与外我所了。

各位菩萨！这个顶法它有四种真实的意涵：第一、就是要认知内识—识阴六识—是虚妄的。第二、要认知外识—住胎识真实存在，祂可以贯通三世，也就是可以去到他方、他世继续存在，永远不灭。第三、要认知触、受、想、思、爱等这些法，都是由外识与内识共同合作而出生的心所法，是不自在的法。第四、要认知外识、内识以及心所法，在密切和合运作下所生起的三界五蕴中的种种功能差别，都是假合而有，都是缘生缘灭之法。

各位菩萨！若您能够如实了知这些道理不退失，就是顶法不退。如果能如实了知顶法不退，再继续深入观察下去，那么这一世就有机会证得二乘菩提的见道，获得初果的解脱功德，乃至可以证得二果、三果或四果。

时间的关系，今天就讲到这里，下一集再继续为大家说明。谢谢您的收看！

阿弥陀佛！