各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家收看“三乘菩提之阿含正义──兼论唯识学的最早根据”节目。
今天我们要跟诸位菩萨一起来探讨有关“无余涅槃界”这个题目，这个议题在修学上是属于非常重要的知见。今天的探讨内容，主要是在说明无余涅槃的基本法义、以及让大家确信无余涅槃并不是断灭，因此我们都有必要对这个法义作正确的认识。
一开始我们简要说明“无余涅槃”这个名相的意思，无余涅槃简单地说就是灭尽十八界；因此在无余涅槃中绝对没有十八界的意识跟意根自我存在，也就是说，把蕴处界等有为生灭法把它灭尽，仅余本体如来藏独存的状态。所以从这里我们就可以知道说，无余涅槃的这个无余的意思，它只是针对有为生灭法，所以在无余涅槃中一定有第八识存在，绝对不是断灭；那当然也有储藏在第八识中的种子──包括无漏有为法的种子、还有阿罗汉的习气种子。所以无余涅槃界，它的这个“界”就是说仍然有种子，还有功能差别存在，绝对不是断灭，所以无余涅槃又可以称为无余涅槃界。从以上的简单说明，我们就可以了解说：无余涅槃就是修行人把自我意识跟意根灭除的状态；因此说无余涅槃是清凉而无热恼，是寂静、是灭度、是真实，这是小乘声闻修学者所追求的最高境界。
接着我们来看在《阿含正义》第五辑中，平实导师的开示：
所以，无余涅槃中并非断灭空，而是仍然有其功能存在的。只是因为意根已经灭除了，没有意根作前导，所以本识出生名色的种种功能不再现起了，……但是本识的界─祂的功能─种子并未断灭，而是仍然保存在本识中的，所以无余涅槃中仍然有界。（《阿含正义》第五辑，正智出版社，页1497。）
所以从上面的概要叙述，我们就可以知道说，无余涅槃是本识独存的状态，而不是断灭，这是大家所必须要先知道的重要知见。另外，我们也可以从禅定的角度来理解无余涅槃；禅定的层次如果越往上走，表示他要灭掉的法是越多的，相对的能取心就越寂静，乃至能取心能够完全灭除。
如果从欲界定开始看，欲界就是说他还没有离开欲界爱，所以在欲界定里面是六识具足；如果进入初禅的等至位，他是必须把鼻、舌二识灭除掉的，而且他也必须要降伏、或者灭除欲界的贪爱；如果再更往上进入到二禅至四禅的等至位，在这个状况下前五识都不再现起，这个就是属于无觉无观三昧，也就是说在这个等至位，他是没有五尘的觉观；如果进入四空定，他就必须要再降伏或者灭除色界的贪爱；如果再进入灭尽定，就是要把前六识完全灭除掉，也要把意根的“受”跟“想”心所灭除，当然因为灭尽定是属于出世间定，所以事先他必须要断我见；如果到无余涅槃他是要把七转识全部灭尽的。因此在这个过程中，是要逐渐地把蕴处界等有为法灭除掉的，然而都只是灭除有为法。越往上面的层次，对于七转识的灭除就越彻底，而无为法如来藏本来不生，所以就不会灭，事实上也不可能被灭除，没有任何一位众生的如来藏是可以被灭除的。
在《杂阿含经》卷12中有这样的开示：
如此二法，谓有为、无为；有为者，若生、若住、若异、若灭；无为者，不生、不住、不异、不灭。是名比丘“诸行苦寂灭涅槃”：因集故苦集，因灭故苦灭，断诸径路，灭于相续；相续灭灭，是名苦边。
所以从上面《杂阿含经》卷12中非常重要的开示，我们可以很清楚地看到这里面有两种的法：第一类就是生灭的有为法，这些法它都是要靠因缘所生，所以它是有生、住、异、灭的体性；也就说它们是剎那生灭变异而不能久住，所以在无余涅槃中，这些有为生灭法将会完全灭尽。而第二类的法是属于不生灭的无为法，因为不生所以不灭，所以它是不可被破坏的；在无余涅槃中它是仍然存在的──包括它的真实如如的体性，也不会有任何的改变。
所以在证无余涅槃的修行过程中，是要把无为法如来藏所出生的蕴处界等有为法逐渐灭除。这也正是在《佛般泥洹经》卷2中开示的道理：【须拔曰： “何谓无为之道乎？”佛言：“灭有、归本，不复生死，谓之无为也！”】（《佛般涅槃经》卷下）所以这里所开示的“灭有”，就是要把生灭之三界有为法灭尽；“不复生死”就是只余本识独存的状态，所以也称为“归本”，也就是要回归本识自住的状态。所以由圣教中所开示的归本，就表示说一定有本住法存在，这样就不会落入断灭空。阿罗汉因为信受有这个本住法的缘故，他才能心无恐怖，才能入无余涅槃；而大乘菩萨也因为这个缘故，能够成就安隐观，能够亲证“生死即涅槃”的道理，能够现观轮回与涅槃不二。这些都是因为菩萨亲证如来藏的关系，菩萨因为安隐观而能够在三界中利乐众生永无穷尽。所以如果我们看这个圣教里面所开示的“归本”，我们就可以确认说：一定有本住法存在；所以从上面的分析，大家就可以确信因为有不生不灭的如来藏，才使得无余涅槃可以成立。因此无余涅槃绝对不是断灭，因此又称为无余涅槃界。
接下来，我们来看一些对于无余涅槃常见的错误认知，包括有人误认为无余涅槃是灭尽一切法，所以他认为是断灭，是灰飞烟灭；这个都是因为不承认有本住法的过失，这样的观念是完全错误的，因为无余涅槃一定有本住法存在。所以，有智慧的修学者一定不会接受把断灭当成修学的目标，即使是断灭见者，他的深心之中也不会接受，因为他仍然有我执的关系。
另外有些人，他是想要用意识心入无余涅槃，很明显地这个就违背了前面我们所说的无余涅槃是灭尽十八界的。因为意识心是属于十八界，所以不可能以意识心入无余涅槃；我们也要了解说这样的错误知见，其实它是跟我见相应的，可是这却是许多人的错误观念。
也有人他把禅定的境界误认为是涅槃，譬如把欲界境界、乃至四禅的定境当成涅槃；这一些都是属于五现见涅槃所摄，同样是不离我见，因为禅定跟意识是相应的；在前面所引《杂阿含经》中有出现说：“相续灭灭，是名苦边。”也就是说，要到达苦边是要灭尽五苦阴的相续，事实上要能够作到这样，他是要连灭相的了知、或者作意也需要灭除的。
因此如果有人建立“灭相不灭”的概念、或者“灭相真如”，那这绝对不是无余涅槃，因为无余涅槃中已经没有蕴处界，哪还有依这个蕴处界所建立的灭相呢？同样的，如果把四空定当成涅槃，并向别人宣说已证涅槃，也会落入妄语之中，而得到不可爱的异熟果报。譬如在《大乘理趣六波罗蜜多经》中的开示：【外道邪师修定亦尔，不近善友、不闻正法，邪求解脱，获无色定谓得涅槃，寿尽之时趣地狱报。】（《大乘理趣六波罗蜜多》卷8）所以这也是大家要特别留意的，千万不要把禅定当成涅槃。
有知见的学人，他就不会落入错误的涅槃知见，可是他的先决条件是说，一定要信受八识论，才会跟断我见的知见逐渐相应，也才能够逐渐离开我见所衍生的种种邪见。我们还要能够亲近善知识，然后渐渐离开种种错误的知见，这样才能够了解涅槃的真实道理，如果能够这样，就不会认为涅槃是很神秘、或者无法理解涅槃的道理；如果是无法理解，通常是受了邪教导的关系，因为许多众生都是跟我见相应的。
因此在经教中特别要再提醒，如来藏知见之难信与重要性，在《大宝积经》卷119中有这样的开示：【世尊！如来藏者，非有我人众生寿者；如来藏者，身见有情、颠倒有情、空见有情，非所行境。】也就是说，如来藏是真实存在的无我之法，如来藏本身是离开四相的——也就是我相、人相、众生相、寿者相。如果落入身见、我见或是有四倒的人，就不容易信受；乃至落入否定第八识之一切法空邪见者更难信受，这些都会导致无法信受无余涅槃的正确法义。因此修学者一定要信受八识论的正知见，渐渐离开与我见相应之四相、四倒，以及离开六识论之一切法空邪见，这样修学才不会唐捐其功。而无余涅槃是四果人所证，因此对于往生者，如果没有实际的证量，不应使用涅槃、圆寂等用语，以免误导众生并引生出其他的过失。
上面我们了解了对于无余涅槃常见的错误之后，我们再从其他的几个角度来了解无余涅槃并不是断灭。前面我们有说明无余涅槃并不是断灭，它尚有如来藏，还有如来藏含藏的种子存在，因此在某些状况下，是有可能使意根再度出现，而令种种法再衍生出来，因此由这个现象也可以让我们确信：无余涅槃并不是断灭。譬如在《起信论讲记》第六辑中，平实导师的开示：
什么时候能离开无余涅槃再修佛菩提道？没有机会了！除非你的善根真的很够，透过以前所熏习而曾经生起欣乐之情的阿赖耶（异熟）识里面的佛菩提道种子的自心流注，可能在三大阿僧祇劫后，……才有可能促使意根种子流注出来而再度出现了意根。（《起信论讲记》第六辑，正智出版社，页92～93。）
因此我们可以确信及了解：既然意根可以有机会再现起，表示无余涅槃中不是断灭，仍然有本识跟界的存在，因为不能无中生有的缘故。无余涅槃中意识跟意根不现起，所以在道业上是完全没办法进步，所以说对菩萨来讲是完全在浪费时间；因此菩萨不应该入无余涅槃，因为对众生完全没有帮助，因为无余涅槃中没有五阴，所以不可能自利利他；这也完全违背了四宏誓愿，而且是四个愿都违背了。
接下来，我们也可以对比在无色界中的有情，其实无色界有情是可以化现色界天身到色界听法的，这也代表：虽然他在无色界，但是其色种并没有消失。譬如在《楞严经讲记》第十一辑中，平实导师的开示：
无色界天固然没有色身，但他们若是想要听经闻法，就会变出色界身来人间闻法，因为上地能做下地事，所以无色界天在深妙法的聚会中出现也是正常事。（《楞严经讲记》第十一辑，正智出版社，页28～29。）
所以我们就可以知道，无色界有情如果他还没有断我见，他是不出三界轮回的；这就代表说，他舍报后通常会再堕落欲界中，堕落欲界中也代表着他的色法会再度被出生，因此无色界有情只是色法没有现起，并非把色种灭尽。同样的道理，无余涅槃虽然灭尽蕴处界法，可是并不是把这个蕴处界种子灭尽，因此绝对不是断灭。
接下来，我们再从灭谛的法义来证明“无余涅槃并非断灭”，首先我们来看在《瑜伽师地论》卷68中的开示：【何等法灭故名灭谛耶？答：略有二种：一、烦恼灭故，二、依灭故。烦恼灭故，得有余依灭谛；依灭故，得无余依灭谛。】所以这里面开示就是说：有余涅槃它是把烦恼障灭尽，可是尚有此世的色身及觉知心存在；如果是无余涅槃，它除了要灭尽烦恼障之外，也要把此世的色身跟觉知心灭尽。所以从上面“灭谛”的开示，我们也了解说，灭谛所说也都只是灭尽有为法而已。另外在《杂阿含经》卷2中也有开示：
解脱已，于诸世间都无所取、无所著，无所取、无所著已，自觉涅槃：我生已尽、梵行已立、所作已作，自知不受后有。我说彼识不至东西南北四维上下，无所至趣；唯见法，欲入涅槃；寂灭、清凉、清净、真实。
这里的开示就很清楚了，也就是说在无余涅槃中，识阴六识不再出生，第八识也不会到东西南北，或者任何一趣。
在圣教里面也开示了无余涅槃的四个特性：第一个是寂灭，也就是说无余涅槃之中无能取、所取，也就是无觉无知，当然是寂灭的；第二个是清凉，因为无余涅槃中没有七转识，所以不可能有任何热恼，所以是清凉的；第三个是清净，因为无余涅槃中仅余本识存在，而本识跟烦恼无明不相应，所以当然不可能有任何染污法，所以是清净的；无余涅槃的第四个特性是真实，也就是说有本际存在，是真实而非断灭，所以称为真实。既然是寂灭、清凉、清净、真实，哪有可能是断灭呢？如果是断灭，何必用这些名相来形容呢？因为断灭就是不存在的意思。所以二乘四圣谛之灭谛，它是要灭尽一切烦恼，也要灭尽有为法，因此它不是断灭，灭除的只是有为生灭法；因此，如果能够信受有不生灭的如来藏心存在，那这样就不会落入断灭见之中，因此这个知见在修学上是极为重要的。
如果我们再从涅槃的这个名相它的翻译来看，涅槃是它的音译；因为在古代很难用大家熟悉的概念，来直接翻译出“涅槃”所希望达到的一个状态；因此在翻译上多采用梵语来直接音译的方式。第二个是用意译来看，如果是以意译来看，就是说以意思上来作翻译；那常见的意译是翻作寂灭跟灭度，既然是寂灭就表示说，要把一些法把它灭除掉，灭度就是说要把一些法把它超越，超越这些种种的束缚。如果从二乘法来看，就是要把自我、连同种种的烦恼都断除掉；如果从大乘法来看，除了要灭除种种的烦恼无明，也要能够亲证本来就超越一切法的如来藏心；这个如来藏心，实际上祂才是四种涅槃的根本。
另外我们也要了解就是说，要能够正确理解跟接受涅槃的道理，必须要先有八识论的基本知见，否则就有可能会觉得很玄、或者落入误解之中。会觉得很玄的原因，通常是因为听了不同的解说，这些解说之间它的说法不同，因此会产生混淆，所以无法正确理解，所以他就会认为很玄；另外一种产生误解的原因，通常是因为落入常见之中，想要以意识心进入涅槃，这样的话，连我见都无法断除，何况是入涅槃？因此在修学的过程中，绝对要自己作一些初步的思维简择，才能够保护自己跟他人。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康，道业增上！
阿弥陀佛！
