13、当修四念处观(上) 正珍老师

各位学友：阿弥陀佛！

欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目《三乘菩提之阿含正义》。我们继续依平实导师所著《阿含正义》第四辑有关慧解脱的知见来为探讨，今天要略谈的题目是“当修四念处观的身念处”。

修学二乘解脱道，断我见、取证解脱果，必须要修四念处观，因此要对 佛陀所开示的四念处观法要、内容有正确的认知，所以在此略为说明，以提供修学解脱道的学友们能够有正确的知见，那您就可以知道，依于我们所说的法要，为什么自己修学那么久，连得见道迹的初果都没有成就？由对照的结果，可以补足您所学而被有意、无意的师父所忽略的内容，您能够补足它，依于实证善知识的书籍如实地现观，那么得证初果就不是难事了。

但是我们要说，修学四念处得解脱道的前提，首先要能够正知三界的法相与无常，如果认为只有人间佛教，不相信有欲界天、色界天、无色界天，乃至于不相信有地狱的苦报，认为那些都是方便说，那么就是对于三界因果不正知，也是对于佛语不信受、有疑，对于 佛陀六年外道求法的示现没有感受，如此就绝对不可能成就解脱道。再者，一定要有求解脱的欲心，方能于闻思上得以有着胜解智后，由身口意念念都趣向解脱三界为要，念念都能以智慧来观照，这样才能够得解脱。

四念处是四类观行的处所，依身、受、心、法四个所缘境去观察。让意识—也就是这个能观的心—安住于所观的四个所缘境上；依个人修学次第浅、深、粗、广，或闻所成慧、或思所成慧、或修所成慧乃至实证 佛所说的法要来成就正解脱的慧，如此透过思维、观行，次第起修来提升；所以在四念处观一定要先在知见上、在架构上，对于观行的内容、自性，以及自己在这些法相当中被系缚最深的、最执著的，更要能够数数观行而能够解脱。以下我们就来渐次地为您来说明这个四念处的法。

首先是身念处，一般大众听到身念处就会想到“观身不净”，其实身不是只是指四大所成的五根身，只要依于诸根所随、行于三界，周遍积聚的法都称为身，所以身念处的观行，不是只有不净观，包括日常威仪，欲界、天界的六触身、六受身、六想身、六识身，观察作意、厌逆作意种种作意都在其中。另外三个“受念处、心念处、法念处”，是要能够正理解实证善知识的教授，依于这个身念处的观行，而次第由受、由心、由法深入观察，不是四个念住是分开的，而是有着相依、相缘、相续的关系。因此能够在四念处正观行后，就能够断除于五阴中妄计有身、以计为我，起我见、我所、我执的身念处观，是最基础，也是最重要的观行，身见没有断，初果就没有希望，何况三乘菩提的修证。这是一切学佛人在现观诸法时，要特别留心的。

我们在此是分成十四个观察项目，接下来所说的这十四个项目，每一个观行除了要能够现观自身，也要能够去观察他身，乃至于引发自他的种种法，都以正知、正见来观察，由自、由他数数地观察，由具念、随念、忆念、不忘失、不渗漏，达到正勤、正念、正定，正向涅槃的成就。每一个念住都要这样地去观，所以我们以下再说的时候，就不再重复说明。

身念住的第一个观行，依“正知、举止、行为”，佛陀开示：

行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。（《中阿含经》卷24）

这是开始观行的首要，所谓正知，不是说像一般人所教，看住自己的“行、住、坐、卧、睡觉、起床”每个动作，其实这一段开示的重点，是在于要养成不放逸的习性；以现代的话来说，就是因为对于要证解脱道的内涵、方法，依于善知识的教授清楚后，就要下定决心来努力修学。首先就是要规律好自己的生活作息与定课，日常生活作息杜绝一切的攀缘心、无意义的觉观心以及妄想，心要能够不放逸，都是安住在四念处，正向解脱法道上而行。因此这一个“行则知行，住则知住，坐则知坐”，主要的就是先要调整我们还没有修学前的习性，转向于正向解脱道的修学习性。

当日常作息都已经养成了以后，接下来第二个就是“威仪庠序”的身念处观。佛陀开示：

正知出入，善观分别；屈伸低昂，仪容庠序，善着僧伽梨及诸衣钵；行住坐卧，眠寤语默皆正知之。（《中阿含经》卷24）

前面的规律生活以及摄心于法道，是自我要求，而这里就是在处众中，或者在僧团里、或者是在面对一切众生时所要表现出来的威仪，一切的举止动作，不论是日三时、夜三时都要端严，乃至语默的时机、对象、内容都要能够正知。这个念处所说的重点，其实就是要能够守持戒律；能够守持戒律，等于为自己和三恶道、和三界轮转画了一条界线，在这条界线当中，能够好好地行自己的威仪，行自己的身口意行，不要超越了戒律的这一条界线，那么就能够正向解脱道。

所以身念处首先定好规矩，第二个能够守住威仪，善持戒律、善思维戒律，接下来就可以进入第三个身念住，以“善法念治断灭止”。佛陀开示：

生恶不善念，以善法念、治断灭止。犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用拼于木，则以利斧斫治令直。（《中阿含经》卷24）

这一个念住的成就，是必须要有前面两个念住的基础，守好规矩然后才能定方圆，知道什么是对的，知道什么是错的，也能够观察过患并且修学对治。因为虽然有心要修学解脱道，但是过去的习性还是会现起，身口意业的造作还是不能清净圆满，能够依于自己所施设的课业规矩，能够依于戒律，就能够知道什么是对的，对的就要让它继续努力下去；什么是错的，那么就要能够立刻断除，甚至只是有一个错的心念，也因为在自己所施设的修学轨范以及戒律的鉴照之下得以迅速得知，不让这个过错的行为显现出来，这也就是四正勤。

由四正勤就能够趣入四如意足，如同 弥勒菩萨所开示：

又有四种，为欲住心、为得胜定、修方便者，心住如意，能生长门：一、乐出离欲。二、受持读诵，悔过精进。三、能取贤善定相之心。四、住空闲处，观察诸法。（《瑜伽师地论》卷14）

所以四神足、四如意足是依正法念，由制伏烦恼到断灭对治，有了这三个念住的基础，接下来就可以开始修定，以摄心一境，不分别外境、不攀缘外境来制伏一生习性的种种烦恼；也能够正观当我的心已经能够离开人间五欲的贪着时，那么在欲界天的法相是什么样的状态，在色界天的法相是什么状态，乃至于无色界天的法相，如此就能够真正地对于三界法清楚了知它的自性是无常，而能够真正地解脱三界。

第四个身念住是“以心治心，治断灭止”，佛陀开示：

齿齿相着，舌逼上腭，以心治心，治断灭止。犹二力士捉一羸人，处处捉旋，自在打锻。（《中阿含经》卷24）

在前面是以善法念，现在更是要发起精进心。佛陀所举的例子说，就如同一个瘦弱的人被两个大力士各抓一个手臂，把他提在一个大火聚上；自己身心受制于欲界的热恼也是如此，如同是在这个三界的火上面。所以思维到这里，就觉得命随时会没了，就能够更舍于懈怠、心不散乱，身口意都止于正念、去除妄念。因此 佛陀教我们在修定的时候“齿齿相扣，舌顶上腭”，就是先以这个色身不动乱，来进趋于心一境性的成就，于五欲、五尘都不起心、不相应。如果能够如实地去作，就能够有着欲界定乃至初禅前的未到地定功夫。

在平实导师的指导教授下，正觉学子们都是以无相拜佛的功夫来修学，在无相拜佛的过程当中，或有同修能够入于欲界定，或有同修能够入于初禅前的未到地定；或有同修能于法起正观得初果解脱，或有同修能够与诸法的甚深缘起得以相应而能明心见道，更有菩萨能于这个无相拜佛的过程当中得以眼见佛性。因此定力的修学是非常的重要。而所谓的定，在最基础的就是我们的这个心─意识心－已经不会再受人间五尘的干扰，虽然身边有五尘的法相不断地现起，虽然根尘触受还会领纳，但是不会再起心续念分别，乃至相应其语言思维去续、去造作，因此这一个定是最基础的一个定；但是我们还是要说，一定要有正见作基础。

第五个身念住观就是“正知出入息”，佛陀开示：

念入息即知念入息，念出息即知念出息；入息长即知入息长，出息长即知出息长；入息短即知入息短，出息短即知出息短；觉一切身息入，觉一切身息出，学止身行息入，学止口行息出。（《中阿含经》卷24）

佛陀开示这个出入息观，也是延续前面的定力，正念在息，除了依数息观入手外，息出息入，或依上呼吸道系统的息出息入，或依身中一一毛孔的息出息入；或依身转、或依心转而能够成就不同的禅定；依于入出息时，于息所依身，如果仔细地作意思维，就能够入于色蕴。同样于息领纳、了知、思维这个能取的意识心时，作意思维，就可以入于其他四蕴的观行法要。因此如果有了正知见，再依这个息出息入配合五蕴的观行，一样能够得到解脱初果，乃至于其他的果德的成就。

这一集就说到这里。

阿弥陀佛！