48、云何能得轻安 正珍老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您继续收看正觉教团所推出电视弘法节目：“三乘菩提之常见外道法——广论”。接下来四集续依《菩提道次第广论》卷16中，宗喀巴所整理与理解的“轻安与奢摩他”的关系，同时对照达赖十四所著《觉灯日光》第三册相对应的解释来为探讨。今天要略谈的题目是〈云何能得轻安〉。

宗喀巴于《菩提道次第广论》卷16自提问：若尔，云何能得轻安？得轻安已，云何而能成奢摩他？

关于得轻安的说明，宗喀巴先以“身堪能”来自答：若勤功用断烦恼时，其身重等不堪能性，皆得遣除，身获轻利，名身堪能。

他再以“心堪能”来说明：若勤功用断烦恼时，爱乐运转攀缘善境，不堪能性皆得遣除，心于所缘运转无滞，名心堪能。

最后他的总结：总略应知，若得轻安，于断烦恼起功用欲，如行难行，恒常畏怯身心难转不堪能性皆得遣除，身心最极调柔随转。如是身心圆满堪能，是从初得三摩地时，便有微劣少分现起，次渐增长，至于最后而成轻安，心一境性妙奢摩他。又初微时难可觉了，后乃易知。

也就是要获得身心轻安乐，对于障碍得止的种种烦恼，必须生起猛利对治的欲求心，要精勤去断诸烦恼。譬如，趣入难行之行时，常会心生畏怯、身心难以趣入善法等，诸多的不堪能性皆应断除，令身心在最极调柔而任运安住在所缘境上。

而达赖十四依宗喀巴的说明解释为：灭除了身心的粗重，身心具堪能性。有时候，我们去行善时，身体会感到疲惫，心会感到累，然而行恶时，却很容易，身放逸也非常简单，这就是身心粗重在作祟。有了身心轻安，遣除了身心粗重，因具有身心堪能性，就很容易行善。一开始修学三摩地时，因为心往内收摄，气流会较以往调伏。比起内心散乱的人，无论是身还是心，明显会有寂静、安乐。随着心往内收摄越加坚定，安乐慢慢地生起，最后获得身心轻安。

由这两位喇嘛的说明，会发现他们对轻安的认知是有同、有不同。同的是，都认为轻安是奢摩他的前行；不同的是，宗喀巴是认为轻安能让：身重等不堪能性，皆得遣除，身获轻利；爱乐运转攀缘善境，心于所缘运转无滞。而达赖十四的解释是：行善时，身体会有疲惫，心会累。有了身心轻安，遣除了身心粗重，就很容易行善。

您是否可以看得出达赖十四或者是在忽悠人，或者他不解宗喀巴的意思？而宗喀巴的教授方向，明显看出是趣向男女双运的前行，对应他在《密宗道次第广论》所说：结合者，谓与同等明妃而入等至，……从此则起，故云大乐。领受身乐为乐，领受心乐为喜。

就可清楚为什么一个初禅前的轻安，宗喀巴会说为要遣除身重等不堪能性，要爱乐运转攀缘善境，心要于所缘运转无滞。这也正显出他俩对轻安的不解与不证，只因为每天看着双身像、观想着与明妃双运等至的境界，心念和欲界定完全悖离，更何况是完全脱离了欲界的四禅八定。他们共同的认知：轻安是奢摩他的前行。由他们的说明可验证，没有真正发起初禅前的轻安，也就是欲界定和初禅前的未到地定。

禅修的发起，是要先有施论、戒论、生天之论的基本知见；也就是修行人要先能值遇真善知识和修禅环境的福报，守持最基本保持人身的五戒，不会有戒罪的障碍，才能好好地修定。经过正知欲界的过患，系念修习相应的禅修，如数息观、不净观、念佛等，入欲界定；依欲界定得未到地定，再由未到地定次第获得初禅乃至四禅。如 龙树菩萨开示：要得禅波罗蜜“要却五事、除五法、行五行”。却五事，我们可以看到 佛陀在要入涅槃时有殷重地开示：“汝等比丘，已能住戒当制五根，勿令放逸入于五欲。”五事就是指：染着于色、声、香、味、触五境而起的五种情欲。色欲，指爱着于男女色和世间种种妙色；声欲，指爱着于娇媚妖词、淫声染语、男女情歌等声；香欲，指爱着于气味芬芳之物，以及男女身体之香味；味欲，指爱着于酒肉珍馐、甘甜酸辣的美食；触欲，是指爱着于冷暖细滑、轻重强软等；这五欲能破种种佛事，所以 佛陀以五箭害身来比喻。但是如喇嘛们礼拜观想双身像、明妃，又如喇嘛教所编的十六天魔舞，由十六位“明母”或者“天女”手持着各种乐器，穿着清凉，随着特定的念诵和音乐翩翩起舞；或者明妃都要以红花等妙香涂饰，喇嘛们要喝酒吃肉来强壮身体，这些都是为了要入于男女的触欲中，也就是乐空双运。这都和 佛陀的教示是悖离的，连 佛陀最后的教示都视之无物，如何能说他们是佛门的僧侣呢？

除五法，就是要弃除贪欲、瞋恚，掉举恶作、昏沉睡眠、疑等五种盖障。众生无始以来即为此五种习气所遮障而不能脱离欲界的系缚、不能发起色界定，故五盖又称为性障。无学位圣者有五无学蕴，弥勒菩萨开示：五无学蕴。所谓戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴，名极清净道。

而贪欲和瞋恚会障戒蕴，昏沉和睡眠会障慧蕴，掉举与恶作能障定蕴，疑盖则于法犹豫而无法决断，因此会盖覆心性，无法成就解脱蕴、解脱知见蕴。所以 弥勒菩萨开示五盖差别为：

一、为在家诸欲境界漂沦故，违背圣教，立贪欲盖。二、不堪忍诸同法者，呵谏驱摈教诫等故，违背所有可爱乐法，立瞋恚盖。三、由违背奢摩他故，立惛沉睡眠盖。四、由违背毘钵舍那故，立掉举恶作盖。五、由违背于法论议，无倒决择审察诸法大师圣教涅槃胜解故，建立疑盖。五盖的伏与除，因知见与次第而有所不同。

一切的凡夫未断除我见，所以实证四禅八定时，都是降伏五盖而非断除五盖。断我见的人证得初禅，才算是初分断除五盖；求证二禅时，也要有相对应的必须要断的比较细的五盖；乃至实证三禅、四禅，都有相对应的五盖要断除。但是二乘圣者也只能断五盖的现行，而不能断五盖的习气种子随眠。再说，五盖之首要为贪欲盖，众生之所以会在欲界(特别是人间)受生，除了乘愿再来的大乘贤圣外，绝对是对于色、声、香、味、触五尘境界有所贪着；而其中最粗重难断的贪着则是淫欲贪，是故经中言“人间的众生皆因淫欲而正性命”。

因此修禅定的人，首先要把淫贪降到最低点，这是修禅定的人最基本的条件，再进一步压伏欲界贪。初禅天众已无需抟食，故已经没有鼻识与舌识，所以想要证初禅境界可以先从香尘与味尘切入；虽然我们不是急着要修四禅八定，但是修学欲界定从这里下手也是最容易的方法。在日常生活当中慢慢地熏习，从闻香不执著其香，嗅臭不厌恶其臭，粗茶淡饭不执著其味；所谓不执著并非没有感觉或不分别，而是说顺心境时不喜也不贪，违心境时不瞋也不厌离；换句话说，就是没有所谓的喜或不喜。如此不断地熏习，再透过无相拜佛动中取定的功夫，不假时日，定力增长的快速，自己都可以感觉到对五欲诸尘的贪以及瞋就不容易现起。

贪瞋不现起，身心就不容易疲惫；身心不易疲惫，就能够压伏睡眠盖；又因为摄心为戒不会到处攀缘，就不会有掉举、恶作的觉观。如果修学到这里，加上对于真善知识所教导明心见性的法能够深信不疑，因此对于诸方大师的著作以及言说，能够看得出来他到底有没有证得禅定、有没有初果、有没有开悟明心，都能够了如指掌，那这就压伏了疑盖。五盖压伏的过程，其实可以在无相拜佛中检验自己的定力，会发觉自己的妄念、杂念越来越少，定力越来越强，就表示已经渐渐地趣向初禅前的未到地定了。

而宗喀巴是要强调“大贪”，掉举和沉没的对治都是要维持于男女双修的大贪境界。他说：若于下门修细相者，观想父母等至，溶菩提心成微细点，于鼻端处量如芥子。此复沉没增上修上鼻端，掉举增上修下鼻端。

由他的说明可知，《广论》中要学人断除掉举，其实是要断除双身法中的沉掉，永远都要保持欲界中的淫乐境界，与四禅八定的修证完全不相涉。而更离谱的是，要以观想双身佛像交合受乐作为断除沉掉的方法。喇嘛教导信徒观想佛像是别有心机的，都是为了方便引诱学人堕入“密法”以后可以随召随到。

接下来，我们来说行五行。龙树菩萨开示：若能呵五欲，除五盖，行五法：欲、精进、念、巧慧、一心；行此五法，得五支，成就初禅。欲，名欲于欲界中出，欲得初禅；精进，名离家持戒，初夜后夜，专精不懈，节食、摄心，不令驰散；念，名念初禅乐，知欲界不净，狂惑可贱，初禅为尊重可贵；巧慧，名观察筹量欲界乐、初禅乐轻重得失；一心，名常系心缘中，不令分散。

在修行的过程当中，如果想要修行得力，希望能够快速有禅修的体验，一定要呵五欲、除五盖、行五法。由于呵五欲、弃五盖、行五法可以发现它有一个共通点，就是要舍掉对欲界的贪爱。

今天如果能够舍掉对欲界的贪爱，自然就能够不受欲界的系缚，也因此欲界定的发起，就是入于初禅的前行。既然说要发起欲界定，它的果报就是在欲界天；那么我们来看一看欲界天天人，他们的男女欲是什么样的状况？欲界天的天人，他们的男女欲：四天王天、还有忉利天是和人间相同，但是他们只要风气泄出，热恼就除灭，不会有不净流出；而夜摩天人是相抱成就，兜率天人是要拉一下手，化乐天人只要相对笑一下，那他化自在天人只要看一下就好了。由这样的一个差别性，您是否会发现：三界爱的粗重系缚越少，他的境界就越高。如果完全没有男女欲的贪爱，就可以入于初禅天了，所以 佛陀开示：比丘离欲，离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住。所以初禅天又称离生喜乐定。

除了上面所说的五法以外，平实导师他在教授我们修学无相忆佛念佛的时候，特别提示学佛人应该要远离“三毒心、攀缘心、觉观心”。三毒心，就是贪、瞋、无明；攀缘心，就是心不断地随着六尘境界转；觉观心，就是心里面想要求感应，一直在观察有没有特殊的境界相现起，如见光、闻声、嗅香。而这三种心，不但是修止观的大忌，也是参禅者一定要避免的。

各位菩萨！由以上的说明可以知道，所谓欲界定的轻安发起，由轻安这两字，是舍粗重而来。而这个粗重是依于人间五欲的粗重而说，但欲界定仍然是在欲界的境界中，如果没有正知见为助因，就会很快的退掉；如果有正知见的教授，就成为能够伏除烦恼的动力。也就是，轻安是可以由正知见为导，而因为五欲、五盖等伏除，所以能够发起轻安；更能知道发起轻安它是一定要有前行的预备工作，如果发起轻安不是依于前行的预备工作，那就不可能发起轻安。

由我们刚刚以上的说明，您是不是已经正确知道在修禅定的一个过程当中，首先我们先要能够知道欲界的过患，而欲界的过患最粗重的就是人间的五欲，而人间的五欲最粗重的就是男女欲。在修学的一个过程当中，如何突破男女欲粗重爱的系缚，而能够不再为这种热恼所缠身，这就界定于您能不能够生到欲界天，渐次地遣除粗重系缚；乃至于断掉男女欲的粗重系缚，而能够入于初禅天；到了初禅天就没有男女相，因为初禅天人都是以禅悦为食。而这些知见有了，您就不会再被邪见所导，也不会被假名善知识所笼罩。

今天就说到这里。阿弥陀佛！