第20集-心真如的生灭相

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陈正源老师主讲

各位菩萨，阿弥陀佛！《三乘菩提之入门起信》这一集我们要谈的是“心真如的生灭相”。

　平实导师在《起信论讲记》第一辑第123页首先解释马鸣菩萨《大乘起信论》：【此心生灭因缘相，能显示大乘体、相、用故。】(《大乘起信论》卷1)导师解释说：“‘心真如’有生灭相，也有不生灭相，生灭与不生灭必定要和合为一，才能有我们这些

有情众生的出现与存在，才能有我们的蕴处界能够学佛法，才能证得佛地的一切种智。”(《起信论讲记》第一辑，正智出版社，页123-124)导师说：“这个心的本体自身，固然是从无量世以来一直延续到这一世，从来不曾间断过，从来不曾坏灭过。可是如果祂是没有生灭的法，那祂就一定是没有作用的法，又怎能出生我们各人的蕴处界呢？又怎么能够出生万事万物呢？”(《起信论讲记》第一辑，正智出版社，页124)导师这段开示中揭示了一个重点，有作用的法必定是有生灭的法，而有作用的法也就是一般所说的有为法，相对的就是无为法。也就是说，有为有作用的法必定是有生灭的法，只有无为法才是真正不生不灭的法。大家都很熟悉的《金刚经》最后的结论，释迦世尊就开示了一首偈：【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】(《金刚般若波罗蜜经》)意思简单地说，就是有为法都是虚幻不实的，而相对于有为法的虚幻不实，《金刚经》中又有圣教说：“一切贤圣皆以无为法而有差别”(《金刚般若波罗蜜经》)，就是说不只必须实证了无为法才是佛法中的贤圣，所证无为法的内涵不同，也会显示出佛法三乘菩提贤圣层次的差别：因此说到有为法，学佛人的第一印象，可能就会认为它虚幻不实，是不好的，甚至视之为洪水猛兽；然而仔细观察，我们生活周遭的一切事物，乃至我们的五阴身心，可说没有一法不是在生灭变异中，而显现它的功能作用。像土壤，如果它是恒常不变、无生灭性，里面的成分永远不会分解变化，那要如何能够让植物吸收而转化为植物成长所需的养分？而植物如果不是从一颗小小的种子种下去之后，经过萌芽成长出根茎枝叶然后开花结果无常变异的过程，那又如何能够有蔬菜瓜果以及谷物来作为有情众生的食物，然后让有情得以存活？

所谓一切众生皆依食住、仰食存，因为食物能持有情身命，让众生身命不断绝。我们且不说三界六道众生有抟食、触食、意思食、识食四种食，就以我们人间来说，人间的食物都算是抟食，或者叫段食，因为在人间的有情，都要这种食才能够生存。像我们食用的饭面蔬果都是物质的法，而且都是一段一段或一团一团的，青菜拿来切了炒出来是一段一段，饭煮出来装到碗里面也是一团一团的，如果不是一段一段或一团一团的，就不能进入我们口中，再经由食道进入我们体内；而我们饮用的水也是一段一段、一团一团的，平日喝水要一口一口喝，一口一口的水其实就是一段一段、一团一团。另外，从影片中看到航天员在外层空间没有地心引力的宇宙飞船内喝水，飘浮在空气中的水也是一段一段、一团一团的；甚至给病人打点滴注射药剂，又何尝不是一段一段、一团一团，因此称这种食为抟食或段食。

但是 　玄奘菩萨在《成唯识论》中说：【段食，变坏为相。谓欲界系香味触三，于变坏时能为食事。】(《成唯识论》卷4)也就是说，段食、抟食是以变化腐坏作为有情众生饮食的法相，凡是被欲界五尘所系缚的有情，都是由于段食、抟食的饭面蔬果，吞咽消化变坏的过程能够滋养色身以及八识心行，而成就了食的事行业用。想一想，一段一段、一团一团的食物进入口中，如果你不先把它咀嚼烂了就直接吞下去，然后从你的小肠、大肠又排出来，这样能够成为你这个饮食滋生的法吗？不能成就啊！又如果这个东西不烂不坏，就不能成就你饮食的功德法相；因为食物会生长、成熟，会烂、会坏，所以你吃下去它就开始变烂、发酵、分解，你才能吸收营养然后在大肠里面再发酵以后把它排泄出去，让植物可以重新吸收，在这当中成就了你饮食的功德，让你的色身能够成长，能够运作以及持续的存在，也能让我们的食物循环不绝、不虞匮乏。所以 　玄奘菩萨才说，段食或者抟食是以烂坏为其食相。

再来说我们的身体，它也是时时刻刻不停在新陈代谢，老的细胞一直在死亡，新的细胞也同时不断出生，就在这不断的生灭变异中，才有众生的生老病死，否则一切有情都是出生时多大就一直这样，永远不再长大也永远不会老死，那一切的世界，包括我们这个地球，早就已经被继续不断出生却又永远不死的有情给爆满了，哪还有地方再容得下我们这一世代的人来受生？

不只色身如此，我们的六识觉知心也是刹那刹那生灭而且迅速无间，快过灯泡的每秒六十次闪烁；平常我们不能察觉灯泡的光有闪烁，乃是因为灯泡每秒闪烁六十次，已经不是人类的肉眼所能觉察；如果把它的闪烁次数逐渐下降，就渐渐能够感觉得到，甚至降到每秒三十次以下，就会感觉无法阅读书报；像夜市路边摊贩使用的临时发电机，因为马达的转速不足，我们也会感觉到灯泡的闪烁。而我们的六识觉知心，当我们觉察自己有一个念头生起，就已经经过九十个刹那，每一刹那中又各有九百次生灭，合起来一念之中就有八万一千次的生灭，如此快速当然不是众生所能觉察的。心识种子的流注生灭感消失了，就误以为祂是出现后一直没有生灭、没有变化，其实六识都是无常性的，刹那间出生、刹那间即又消灭，极为快速地连续生灭让人觉察不到，就以为觉知心是真实存在的实有法，殊不知六个识其实都是如幻如化，不是真实常住的法。可是就因为六识的生灭无常性，才有祂的觉知的功能运用，否则譬如舌识觉知到甜味，就永远是甜不会变化，苦也永远是苦，酸和辣也是一样；然而没有前后酸甜苦辣不同的觉知分别，一定也无法觉知甜与辣的存在，实际上就等于没有舌识的功能在运作了；舌识如此，其余眼耳鼻身意五识也莫不如此 。这就好像录像机或照相机里面的底片，其实细分成一小格一小格，录像或者照相的时候，底片一定是一格接著一格卷过去，才能摄录成时空经过的情节的影片，或者一张一张不同内容的相片，否则永远都停留在同一格，影片、相片就拍不成了。所以说有为有作用的法，必定是有生有灭的法，然而法界之中如果只有生灭的有为法，那一切法都变成无因而生、无因而有，也会无因而灭、无因而无，并且最后一定会成为断灭空；就变成没来由就会有无情生植物的种子，而种子种了下去以后，它就会自己生芽，它就会自动成长、就会自动开花结果，果实也自动会熟；也没来由就会有有情众生，没有过去世造作善恶的业因就会有人在这世间出生，他自然就会长大、会衰老、会死亡，一生之中不论享乐或者受苦都是随机的，而且死后就归于零，不会有未来世去受报今生造作的善恶业果，这样一来因果法则就不存在了。

其实器世间一切无情生，都是因为共业有情众生的真心中有了这个种子，也就是功能差别；这个种子会感应而出生了无情生的植物，也会感应而使得无情生有这一些成熟烂坏的变异运作。如果那一些植物与果实不按照这一个规则运作，世界就没有办法让有情的生命存在。所以植物的生长以及果实的成熟与烂坏，都是为了有情的存在而变异成熟；由共业有情的心真如所含种子而变异及成熟、烂坏。所以无情生的植物就是从有情如来藏心真如的共业种子感应而来的，至于有情之所以来三界中受生，也是因为各自如来藏中含藏过去世造作善恶的种子，或是菩萨救度众生的大悲愿种子，才会感应受报，成就今生的五阴身心。

如来藏含藏的五阴种子、七识心种子固然完全是有为法，尤其是还在分段生死的阿赖耶位时更是有漏有为法，但是第八识如来藏的心体以及第八识自类种子流注出来的种种功德却是无漏的，而就自性清净的第八识心体自身来说，无论在阿赖耶位、异熟位或无垢位，都与无漏无为的真如无为未曾稍离，因此禅宗六祖惠能大师，在五祖弘忍为他解说《金刚经》，听到了“应无所住而生其心”的真义之后，一念相应大悟本心，现见一切万法不离自性，然后就向五祖禀白：【何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。】(《六祖大师法宝坛经》)既然能生万法祂就是有为性的，如果不是有为性的，怎能出生蕴处界呢？纯无为的法当然不能生有为性的法，既然能出生有为性的法，表示祂含藏著生灭有为法的种子。第八识如来藏既能出生生灭有为性的三界万法，有这种能生的自性，表示祂也具有有为性，祂虽然具有有为性，所以能出生万法，但祂自己却是无漏性的，因为从来不在有漏性之中起心动念，从来不与有漏性相应，就因祂具足无漏性的有为法才能够出生万法，能出生万法而自己却是无漏性的，就是无为无作。

所以这个真如心如来藏是无漏性的，可是无漏性中又不断显示了无为性，又同时出生一切有漏性或无漏性的生灭有为法，就好像明镜本身是无漏无为性，但却具有能显现影像的有为性，能胡来胡现、汉来汉现，不断显现有漏有为法和无漏有为法。因此 　平实导师在《起信论讲记》中开示说：“‘心真如’体恒不断，无量劫以来一向如是。可是在体恒不断当中，祂含藏了无量无数的种子，可以生灭变异的不断运作。就好像汽车方向盘可以转可以停、喇叭可以响也可以停、引擎可以运转、轮子可以转动可以转弯、煞车踏了说停就停，这样就是在它的生灭性当中显示出了它的作用出来。有这个生灭的性，才能有它的汽车的用。但是如果这个汽车，引擎发动了就融解掉了，方向盘一转就断了，没有它的恒常性，那这个汽车也不能用。所以它必须维持一个常而不坏的体存在；但是这个常而不坏的体当中，有它的生灭相，才能在这个不生不灭相当中所有的生灭相上，显示出它的作用来。”(《起信论讲记》第一辑，正智出版社，页125)　平实导师又说：“我们的‘心真如’也是一样的，这个本体从无量劫以来不曾一刹那间断过，祂一直存在，可以说祂是不动的。为什么不动？因为祂是对六尘完全不动心的。可是祂也不是完全不动，在体恒不变当中，祂也是不断在现行运作，配合七转识而不断的在运作，并且祂还有无量无数的种子流注出来。种子，也叫作功能差别，这些种子不断的在运作，不断运作当中就有种子和七转识的作用出现。祂自体能够不断的运作，就表示祂是不变异性的；但是所流注出来的无量数的种子产生了种种作用，这就表示祂的变异性的一面；所以，这个种子流注的现象就是一个生灭性；没有这个生灭性，就没有作用啊！就不可能有众生存在与修行。因为在祂的体常住而不断、不坏、不变异当中，而有祂的功能差别、变异性、不断的现行运作，也有祂的种子流注而成就万法，所以祂是有作用的，不是没有作用的。”(《起信论讲记》第一辑，正智出版社，页125-126)从 　平实导师这段开示就可以知道，能够如实亲证第八识如来藏，能够明白法界的真实理，就不必将生灭的有为法视为洪水猛兽，因为有漏有为的法固然令我们流转生死，但是还有无漏有为法，却是菩萨多劫修行所获得的可爱异熟果，是利益一切有情众生修集成佛所需的福德资粮所不可或缺的凭借，乃至成佛了，如果不是佛地无垢识的无漏有为法功德，也无法利益众生永无穷尽，像这样可爱的有为法虽然是生灭相，却是成佛所必须的有为法，是成佛后仍不许弃舍的有为法，是能够利益广大无量众生的有为法，那为什么要远离它呢？为何要视为洪水猛兽而灭除它呢？这不是不智之举吗？

今天时间的关系，我们就为大家解说到此，阿弥陀佛！