第4集 起信论导读(四)

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余正伟老师主讲

各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！

先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？众生易度否？

各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之入门起信》，也就是导读本会 　平实导师的着作《起信论讲记》。

在上一集的节目中，我们讲到了《大乘起信论》的作者 马鸣菩萨。在记载上说：“马鸣起于正法时期的末期，龙树生于像法时期。”一般认为 马鸣菩萨是在 　龙树菩萨之前的大乘祖师，他出生于波罗奈国的王族，原本修学印度教的数论派，在中天竺出家为外道沙门，世智聪辩、善通论议，他尤其擅于文艺、声明、诗歌。当时他在他自己的手杖上刻着：“天下的有智之人，若有能胜过我者，我就把头砍下来。”结果真的没有人能胜过他。有一天，禅门十一祖富那夜奢听说 马鸣贡高我慢，说五蕴之中有真实我，所以祖师就前往，想要为 马鸣说无常、苦、空、非身、无我的教法。结果 马鸣菩萨回答说：“一切世间的言论我都能够摧坏降伏，此言若虚，我不能摧伏你的话，我就斩首谢罪。”于是夜奢就开始说佛法之中总有二谛：世俗谛与胜义谛。

就世俗谛来看，我是假名而有；就第一谛来看，一切五蕴、十二处、十八界的法都是空寂的，您如何能推求说：“有真实的我可以得到呢？”马鸣知道自己的法义不能够胜过夜奢，所以就决定要自杀、斩首谢罪。夜奢就说：“我佛法是仁慈的，不会斩你的头，更何况如来曾经预记过您马鸣尊者在佛灭后六百年，当继承衣钵弘传真如法藏。”于是夜奢就度化 马鸣，让 马鸣成为出家佛门的僧宝；但是 马鸣的内心仍然有惭愧跟悔恨。有一次夜奢说：“我有一本经，放在黑暗的房间里面，你去帮我把它拿来。”马鸣就说：“房间黑暗看不见啦！”于是夜奢就显现了神通，以五指放光，马鸣心想：“这是幻相，如果我知道它是幻相，那么幻相就会消灭。”结果这个光反而更转炽盛，马鸣就只好心服口服，从此之后死心塌地勤苦修行，最后终于证悟本心，得师传授悟后起修，接受了付嘱弘传禅宗大义，成为禅门第十二祖。也有的纪录认为他是第十一祖。

在印度的文学史上，马鸣菩萨被列为印度的六大诗人之一，甚至是全世界最早的十大诗人之一。他的作品中最有名的一本，后来甚至成为全印度文学家所共同学习者，就是他所着作的《佛所行赞》。可惜由于翻译的关系，汉文本的译文已经失去了原来梵文原着的那一种动人之极的美感，这一点大翻译家鸠摩罗什法师也常常在感慨！但是我们也可以从《起信论》这一段开头的偈颂中，稍微感受到一些 马鸣菩萨对于本师 佛陀的无上无尽、情意绵绵的心意，各位无妨再将这一首开头偈再复诵一次。在那个时代，马鸣菩萨着作了许多佛教的文学作品，他的着作常常被改编成为有名的剧本，直到今天仍然是印度戏剧中常见的题材。例如 马鸣菩萨另一本有名的偈颂saundara-nanta漂亮的难陀，也就是讲说 佛陀的亲弟弟难陀得度的因缘。难陀和他的妻子孙陀利甚为恩爱而且难分难舍，佛陀为了度这个亲弟弟出家，前后用了许多的方便。在 马鸣菩萨的着作中表达了难陀无法割舍对爱妻的依恋，却又不得不出家的那一种痛苦与无奈，而孙陀利也无法离开对于难陀的爱怜；还有 佛陀用尽了各种善巧方便来度化自己的弟弟和弟媳，让读者就好像身历其境，为难陀掉泪，也陪着孙陀利一起哭泣，但最后终究还是心悦诚服的归命于 佛陀世尊。也许是因为 马鸣菩萨自己的修证甚高，所以当他来描述这一些佛典故事的时候，能够让人真正的体会到这一些大阿罗汉、大菩萨们的心境转折，这也是一般的作家所无能为力的。

当他游历到华氏城，也就是摩揭陀国的首都，现在印度的巴特那大城；为了度化众生，他创作了美妙的诗歌，并且还配上音乐来演唱，称为赖咤和罗乐曲，内容正是演说佛法中的无常、苦、空、无我。结果全城的老百姓为之风靡、疯狂，在皇族中的五百王子都因为疯迷这一首乐曲，被内容所感动，最后竟然都出家为僧；所以国王只好来求 马鸣菩萨不要再演唱这一首乐曲了，你再演唱下去国家就要断后了。也因此我们可以了解到《大乘起信论》的文字洗炼、句读简洁、意境优美，是佛教文学中少有的精品。但是现代的一些无知的学者，竟然用这个理由，认为《起信论》说它的文字过于精美，所以不是印度人的着作，而是中国人的伪作；这实在是识少短见，又无理的学匠。

我们回来，当时禅宗第十祖胁尊者在北天竺，他知道了 马鸣菩萨度化的因缘到了，所以派了弟子来度化 马鸣，所以禅门西天的二十八祖当中，第十祖是胁尊者，第十一祖就是胁尊者的弟子富那夜奢，第十二祖则是 马鸣尊者。在纪录中说到 马鸣菩萨本来在中天竺，出家为外道沙门，后来被长老胁尊者所度化，此后他就在中天竺弘传佛法，得到佛门四众的拥护，名声一天比一天来得大，后来呢，来自于中国震旦北方的小月氏国派军要攻打中天，中天竺的国王派遣使者求和谈判，小月氏国说：“如果要我退兵的话，要支付三亿黄金的军费。”天竺国王说：“我的国家里连一亿黄金都没有，哪来的三亿呢？”对方就要求：“听说你的国家有两件宝贝：一个是佛钵，另一个是辩才比丘马鸣菩萨。不然你就给我这两样，就抵两亿黄金了。”马鸣比丘他为了救国难，对国王晓以大义，自愿被迎请去小月氏国。当月氏国王班师回国以后，大臣们就说：“国王啊！您请回佛钵这很划得来，但是拿一个比丘换一亿的黄金，这太不值得了吧！”于是月氏国王就请 马鸣菩萨升座说法，结果听法的人无不心悦诚服，头面顶礼；当时说法的现场前面恰巧有七只马绑在那边吃草，所以也听到了菩萨说法，结果这些马听到菩萨的法教之后，都留下了眼泪而悲鸣，竟然不肯吃草了；所以从此以后，大家就说连马都听得懂他的法音而且悲鸣，所以就尊称菩萨为“马鸣”。后来传说他在月氏国还参与了《大毗婆沙论》的结集，这一本论后来成为小乘部派中最大的一支──说一切有部的根本论典。

我们再来看一看 马鸣菩萨在禅宗的纪录，更可以让我们了解这一本《大乘起信论》的核心就是禅宗证悟的目标，也就是真如如来藏。在《佛祖道影》里面说到：“大士，波罗奈国人，谒十一祖，问曰：‘我欲识佛，何者即是？’祖曰：‘汝欲识佛，不识者是。’答曰：‘佛既不识，焉知是乎？’祖曰：‘既不识佛，焉知不是？’大士豁然省悟，祖为剃度。”(～《佛祖道影》)十二祖 马鸣大士是波罗奈国人，有一天，他去拜见十一祖富那夜奢，马鸣问说：“我想认识佛，什么是佛呢？”也就是我想认识我本具的如来藏识，到底哪一个是我的真如实相呢？十一祖就说：“你想认识佛，不认识佛的就是！”也就是你想认识自己的如来藏，但是诸入不会，不会想认识如来藏的才是如来藏。马鸣大士就回答：“不认识佛的才是，那我要怎么认识祂？”也就是说，既然如来藏不会想认识如来藏，那么我要怎么样知道哪个是我的如来藏呢？富那就说：“既然不认识佛，怎么知道祂不是呢？”也就是你既然没有找到自己的本心，没有慧眼，又怎么能知道哪个是，哪个不是呢？马鸣菩萨至此豁然省悟，于是十一祖就为他剃度，收他为门下参学的弟子。这样子各位观众是否更能够了解 马鸣菩萨？更了解了 马鸣菩萨作这一本《大乘起信论》的用心了呢？

我们看到第12页，平实导师为我们开示：“所以，实相既然只有一个，而佛说的证悟就是证得如来藏，经中也说证得如来藏就是开悟般若！因此，法门可以有八万四千，可是证悟的内容将永远都是同一个法：如来藏。但是同一个种类的如来藏，你的是你的，我的是我的，不是大家共同拥有一个如来藏。这个就是证得般若的一个很重要的关键。能不能发起般若的智慧，都从这里作分野，大乘法的超凡越圣，就是从这里开始的；如果不证如来藏而能够成为圣人，那就一定是二乘初果到四果的圣人，永远超越不了圣人境界；只有亲证如来藏，才能够超越圣人的解脱境界。”《起信论讲记》第一辑，正智出版社，页12-13。

这一条线跨过去了，这个无形的墙、无门之门闯过去了，从此可以内门修菩萨六度万行；乃至于转入初地以后，完全是内门修菩萨十度万行。这就是说：智无限，是要从别教的证悟般若开始。离开了别教的般若禅、离开了禅宗的证悟(其他宗派中如果也有人证悟的话，一定会和禅宗的破初参明心的内容一样)，就没有别的法可以让你住“智无限”的境界前进。

所以说想要成佛，要达到智无限的境界，要进入大乘的见道位，成为内门中的菩萨，第一步要求就是明心、见道。不能够像那个某某法师那样说：“中国所流传的禅宗的野狐禅。”修习禅宗的禅，一悟就可以让我们进入大乘别教的见道位，他的否定第七、八识的一切法空的“般若”，却变成应成派中观的邪见。也不能够像他的追随者那样诽谤说“禅宗那些公案是无头公案”，对我们来说，禅宗的公案绝对不是无头公案，每一个公案都有头有尾，而且亲切得不得了。可是他们不了解，不知道公案在讲什么，就好像没有一个头绪那样，所以对他而言就成了无头公案了！”

在这里 导师再一次地提到应成中观的思想对于真正正法的危害。大部分的人都以为应成中观的思想是来自于佛护所创造的，然后月称继承；但实际上并不是如此。应成中观严格来说，它并不是一个中观的思想，它本来这种思想就存在于婆罗门教、印度教之中，被当作是一种用来辩论的技巧，也就是己不立一宗，纯粹就是评破他宗。例如在佛世的时候，佛的弟子之中有一位四无碍第一拘絺罗尊者，他的另外一个名称叫作长爪梵志，他本来就是修学这种不立一物的外道思想的。

这一位长爪梵志是尊者舍利弗的亲舅舅，又叫作摩诃拘絺罗。摩诃是大，

拘絺罗是指肚子，不是说他肚子很大，而是说他博学多闻、遍览群籍。他从小就喜欢跟姊姊辩论，而且通常是他胜；后来没想到姊姊怀孕了，跟他斗嘴，没想到他竟然被姊姊给胜过了，他的心里就知道，啊！那这一次姊姊胎中所怀的一定是一个有大智慧的人，还在娘胎之中就能够帮助母亲辩赢。哪一天喔！这个小孩一旦出娘胎之后，一定会战胜我，到时候舅舅不如外甥，那太丢脸了！所以他就决定发愤图强，前往南天竺修学外道十八部经，勤读四吠陀经典，因为非常地努力，日以继夜、焚膏继晷，所以连剪头发、剪这个指甲的时间都没有，因此留着长头发，指甲也长长，大家就叫他长爪梵志。努力修学十六年之后，终于学成归国了，这个时候就要找他的外甥来辩论，姊姊就告诉他：“你的外甥叫作舍利弗，他早就已经跟随着佛出家啰！”当时长爪梵志就非常不高兴，对姊姊说：“那个瞿昙有何德何能，能够当我外甥的老师？如果他当了我的外甥老师，不就代表我不如他了吗？”所以他就决定前往 佛陀面前讨个公道。

时间关系，今天就先为各位讲到这一边，我们下一次再继续说。

阿弥陀佛！