1、明心与初地释 孙正德老师

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刚刚的就是，其实要跟大家阐明一件事情，就是来这边，都是被导师正式指派的，正式委任的，绝对不是我私下来。也不是说导师秘密派我来，都不是，一定是正式的指派，来跟大家做一个这种交流，来关心大家。所以他们两位就是要告诉大家：我绝对不是自己私下来的，绝对不是导师不知道我做了什么事情，说：“你做了什么事我都不知道。那个不是我的旨意，做的事情，就是你都不听我的话，你自己做你的。”不是！所以呢，我们这个，导师他的决策两个主要的根据。一个是亲教师会议，一个就是我们的这个干部会议，这是整个法在运行的过程里面的两大支柱。所以他们是来告诉大家说，我的正当性在哪里，因为免得就是，当然大部分人都不会，但是有少数的人会说：“那导师知道这个事情吗？你这样子讲是你自己的意思吗？”但是我要跟他说：“今天你看到的这份讲义，我都呈导师批示过了，核准过了。”批示说核准我这一次的主题，因从来 以前我从来没有几次我从来没有做这个事说：导师，我今天要讲这个主题，这样可以吗？几次来我们都是请大家先提出您的问题，我针对大家的问题，我把它组织一个给大家一个东西。我相信有几位在二月份的时候了解我的方式，可是今天却是不一样，对不对？今天我是主要传达一个很重要的讯息，那这个讯息，大家可以看到。我的开头，要问大家：“你是想要修学佛法，还是研究佛法？”因为这是一个有很大的差别点，如果说只是研究佛法，很多地方都不会注意它，因为研究的东西不是自己真正的走过来的，不是自己的实证,是研究别人的东西：研究你的历史，研究你的过程，研究你的思想；可是研究完了，不等于是你自己的，研究那个本身的这个方法跟范围它受到限制，它也许需要很多的数据，实际上的数据，没有数据他就没办法达成一个结论，对不对？研究本身没有数据，所以我们不承认这个，那这是属于研究佛法。那研究的结果，他一定是，经典里面，他可能不知道这经典的背景，讲经的背景，这个经的主题，佛陀的本意在哪里？这个是研究不出来的，如果研究得出来，今天大家也不必这么辛苦说一定要找善知识，到底这一部经要告诉我什么？我要学什么？我今天要解脱，我今天要成佛，我去研究就好了，不是吗？研究，你看这么多的研究者，不是早就已经成佛、证解脱了吗？可是大家也看到说，“哦！佛法不是在研究上著墨的。”所以在所谓修学佛法跟研究佛法这两个地方差别是：修学佛法本身一定要有一个过程跟实证，没有这个过程、没有这个实证，那么就会偏到研究上去，我只是想要了解你们在做什么，你们这一个正觉里面到底你们在做什么？那个山头在做什么？研究研究嘛！那跟这个有什么关系，我只是当作一个知识；可是修学佛法是跟自己有关系的，我每次都要强调修学佛法，一定跟你的切身关系非常密切，你研究别人的东西是知道别人的思想，跟自己的关系是你获得了一个什么而已，可是自己也许有自己其他的路在走，可是修学佛法本身它最终一定有个历程，有个实证。

所以呢，一开始就跟大家说：“我知道大家是要来修学佛法可是。”为什么提出这个问题呢？是因为当我持续讲的时候，我会告诉大家，其实有一些人对于明心以及初地他是向往的，可是却走研究的路，他从去跟人、跟著谁、一直到最后，还是其实他走研究的路，对我们来讲，我们是觉得他是走研究的路，因为他没有实证。为什么说我们知道他没有实证？因为我们本身是实证者。

实证的人一定知道实证的内容是什么，对不对？你如果是研究者，大概会从研究的角度来看，你研究的结果怎样？他究竟的结果怎样？不是自己的东西只是你研究的精密度在哪里？蒐集的资料在哪里？只到这边而已。可是实证不一样，实证一定是要一样的，不会说：“我的实证跟你的实证差不多、差不多，多没关系，应该是同一个。”那不能马虎，实证的东西，是则是，不是则不是，是很严谨的。

所以修学佛法这一条路，我刚才讲的要有一个里程，你一定要经历这一段路，这个历程到这才有个里程碑，到这，你没有经过这一条路，你要说你要到那儿，你就变成研究；因为你只是想要获得那个东西，就想明心，你想明心，你想要入地，可是你没有走那一条路，里程啊，这一条路你没有走。所以呢，修学佛法是要走的路一定要走，不能说我今天有这个权力，我今天有这个资财，我就要获得那个，前面要走的我都不管，那么修学佛法是没办法这样子，为什么？

其实我告诉大家，今天的一个主题很重要的，刚刚蔡老师有跟大家提了一下“法的规则”，那么这个名词呢，在佛经里面称为“法毗奈耶”， 这个可能很少听到对不对？很少听到。这个法毗奈耶是梵语，毗奈耶本身是梵语直翻的，经典里面佛讲了很多的法毗奈耶，它是什么？把它转换成我们自己熟悉的语言就是“戒”，就是戒律的“戒”，戒本身是什么？就是它有一个规则，它一定会到这，你不是朝这条路它不会到那儿，你不往这条路你会到的点不在这儿。那么这个规则不是佛陀定出来的，不是一个国家定出来的，不是人私下定出来的，不是说我可以私自自己制造，自己制一个什么戒，自己制一个什么？不是！这是法界的必然规则！信，也是这样，不信，也是这样，这是一个很重要的。在经典里面佛所善说法毗奈耶，也就是说佛呢，为什么我们说祂善说？祂如实的去说出这个法界因果的规则。我们知道，因果不是我说你这样子谤法你会将来的果报可能是不好的，可能是地狱果报，不是我定的；你这样子作不孝顺父母，你将来可能到畜生道，不是我订的，我要讲的是这个。

所以法界的规则在佛所善说的三藏十二部里面，三藏十二部里面就是经藏、侓藏，还有就是论藏，这就是说把佛所说的内容把它归成这三类；还有十二部就是说佛所善说的法里面，有这种十二分教。十二分教是说，我用这十二种方式来把佛法传递给要学法的弟子们，包括契经、本事、本生、长行、颂、授记、因缘，还有论，其他的种种，还有记别。我没有去背它啦，因为我们通常有实证的人都不背这些名相的，因为名相基本上要有它的意涵，你懂得那个意涵之后，那个名相只是说你今天这样阐述以后，让它的意义本身更精确。我们本身有实证的人不会被名相绑住，可是研究者是被名相绑住，他一定要这个名相意义是什么？名相是一个法的纲要；那义，只是那个内涵是什么，所以说法义法义，对不对！法义，法就是纲要，义本身就是内涵。可是这个内涵本身还有更深的，所以义有时侯会变成法，更深的就变成义了。大家知道吗？其实法义不是单纯说这个就是法、就是义呀！

你看我今天给大家的讲义，其实都只有纲要而已，我今天要把它讲完，要让大家收获满载而归，希望大家能够受用！（鼓掌）能够因为今天我藉著佛善说的东西，来解释给大家以后，建立了很好的一个观念，很好的一个学习，让你的未来就像我们蔡老师讲的"安全到家"，不会横冲直撞，发生什么灾祸，也不会生到八难之地。你知道吗？学佛最怕生到八难，对不对？八难是遮障。这样的话这一条路就会变得很舒畅，唉!这个你就很安心的依止，这个依止就是法毗奈耶啊！如果说没有法毗奈耶，这是法界存在的，是由佛来善说让我们了知的，也不是说这个是佛创造的。

人家会说：“为什么就是你们佛教说的这样就算数，为什么我们说的不算数？”其实不是，不是由于说是佛定的，所以你一定要这样，其实大家知道以后，就会说是由佛善说出来的嘛，对不对！从这十二部经里面用种种的方便善巧来教导我们，什么时候祂来说本生，什么时候祂来说本事，什么时候祂来说这个授记，什么时候说因缘，什么时候说契经，什么时候来说颂跟长行，这些东西一部经里都涵盖这些内容，不是说十二部经里面，这个长行是一部，那个契经是一部，不是这样子，是每一部经里面都涵盖这些内容，这十二分教，涵盖这么多分、这么多的方式，来让我们知道，长行是在解说，重颂是让你再记忆一次，里面有记别，里面有因缘，里面有一些譬喻，对！还有一个很重要的譬喻，是不是经典都有这些内容？这是佛用祂的方便善巧善说的法毗奈耶，让我们学了以后能够懂得这些因果而深思，心里生信，那么这个信也是很重要的。如果说对于这个法毗奈耶不生信，你就会说：“怎么只有你说的才算数，我们说的不算数。”我们想不是这样子，他走路，我们刚刚讲了，就不会朝著这个方向前去，可能就会偏差掉了。

那么我们要举这个法毗奈耶，这部分的内容我也是从经典里面把它摘录出来的，因为经典里的东西太多，我们今天东西又很多，所以我没办法把整个内涵都印出了，但这个重点我会解说。

接下来要告诉大家，以这个方式告诉大家说，祂本然存在的是哪些？不可摧毁的、不可被破坏的，不是哪一个科学家、不是哪一个国家订律了什么就可以把这些法的轨则破坏掉，祂是本然存在的，就是这样子。只是说有一些法，如果不是佛到人间来，让我们这样的解说，透过这四十九年的善说，我们一直要强调“善说”，因为有恶说的，有恶说的法毗奈耶，恶说的法毗奈耶待会我会举例，他用他的见取见来说就是恶说了，这个不是这样子的，他以见取见恶说以后，跟他学的人就会往他带领的方向偏差掉，那有没有因果？当然有因果啊！法界每一件事情都没有离开因果的。

那么我们就从第一个，就从因果律来探讨，探讨说是怎么样存在于这个法毗奈耶。

第一个呢，我要跟大家介绍这几个名词，它有它的很重要的这个是法，本身就叫法，它有很深的意涵在，跟你都要切身的关系，你今天要不要修学佛法?（有人回答：要！）欸！不修学佛法都有切身关系，不是说我不学佛我就跟那个没关系，不是的。你学佛是你认识了以后心中更清楚，你不学佛难道就离开了因果律的吗？没有嘛！对，对！只是你学佛以后你心中更加清楚，你更加会朝著善因善果前去，避开恶因恶果嘛；如果不信这个法毗奈耶，不信这个法毗奈耶、不信这个法戒的人，他自然也就会朝著他的因是什么，他的果就是这样子，这就是我们要认知的。所以这些内容其实都跟你有切身关系，不管你今天是修学佛法，或者是世间法中的一切所作所为，一切有所作都没有离开法毗奈耶，不是我要学法，我要受戒，我才有被约束，不是这样噢！对不对？这个大家心中要清楚，不是说要学佛才被这个因果约束的，如果我们今天清楚了以后，自然能够在看一切事情的时候心中会了然了，你会知道说，为什么成佛之时，能究竟了知一切众生的微细的，不管是没有受几万大劫的限制，前后都究竟了知。就是因为这个法界的定律，成佛的时候一定究竟了知的，那个本来存在的东西，不是被任何人可以改变的。

所以这几个名词:第一个“诸业自性、业的因缘、业的品类、业的异熟”， 到这里为止，它是一个等于说，把十二因缘法的流转的法相带到了；后面呢“诸业尽灭、诸业灭道、因缘资具”，这个是还灭十二因缘的一个现象。这个里面就牵涉到法，十二因缘为什么它一直流转不停，为什么到最后可以还灭十二因缘证得解脱，就这几句话就可以把这些事情串起来了，我今天也要用这个方式来阐释给大家了解。

第一个“诸业自性”，就是业的自性是什么？大家知道什么叫业吗？一切所做都叫业呀。什么叫一切所做呢？起心动念，然后身行、口行完成都叫业。这个范围有多少？很广很广，对不对！起心动念就已经是业了，加上口行成就、身行成就，通通叫业。所以业的自性的意思就是告诉你，起心动念以及起心动念后的口行完成、身行完成，都叫业的自性；也就是业本身，它绝对不会无缘无故，没有起心动念，也没有经过口行，也能有经过身行，就有那个业成就，你知道这个意思吗？也就是说，他明明没有去布施，也没有起心动念布施，也没有作布施，他不可能成就一个福报啊，是不是？欸！就像这样子；他没有去累积福德资粮，也没有累积智慧资粮，也没有去亲近善知识，他说他已经开悟了，无缘无故，你问他为什么？他说：“我就自己开悟啊！”其实不是！这些东西都不是这样子，后面会给大家解说。

一切“业的自性”，那么这个“业”的本身，我们要告诉大家的是，我们刚刚说过十二因缘的流转，对不对！所以只在三界内，以三界内的来譬喻，因为解脱本身不能说是业，如果你要说什么业，是他造作他能够成就解脱的业，我们要解说的是在三界中。三界中表示欲界、色界、无色界。欲界就是我们这个现在的人间，包括欲界六天，还有畜生道，还有饿鬼道、地狱道都在欲界；欲界涵盖了五趣，还有包括所谓的阿修罗，有时候把阿修罗当作一趣，有时候把他归到人天以及欲界每一道都有阿修罗，所以没有单独讲六趣六道，有时候讲五趣，我们欲界就涵盖五趣，涵盖人，对不对？阿修罗，还有畜生道、饿鬼道、地狱道，这就是欲界。欲界天呢，可以叫他天人，但是含在欲界。还有呢，再上去就是色界，色界跟欲界为什么叫这个界？就是不同的领域不同的范围，你的身行、口行、意行，你造了什么业，就在这个欲界里面生死；你造了什么业可以到天界色界天去生死，你造了什么业可以离开欲界、色界到无色界；你要造了什么业、你不作什么业，才能够不生到欲界、色界、无色界而解脱，你不造作什么业。所以说“业的自性”本身就是告诉你在三界中生死轮回，都是一定有起心动念完成，包括口行、身行完成，一定有这个前提存在。所以佛在经典中就说，一切有情，就只有业随身，当他舍报的时候，一切都顿舍了，什么顿舍了？你这可爱的五根身毁坏了, 顿舍；舍报的时候不是一分一分的舍，而是全部坏了，你这一世的家人，最亲爱的家人，一个人死了，不可能没有舍家人，对不对？家人，最亲的家人都舍，一切世间的财物都舍，顿舍嘛！所以这些一切都顿舍，只有随著业而去往生，那什么业，让你生到哪里去？就看你起的是什么念，你造作的口行是什么？造作的身行是什么？所以我们要懂得业的自性在告诉我们，凡是在三界中的业，在生死轮回中的业，一定有起心动念为先，起心动念为先以后有没有身行？就有身行的业；有没有口行？就有口行的业，这是我们要知道的。

第二个，“业的因缘”，业的因缘告诉我们什么？你为什么会起心动念？对不对？有没有想过这个问题？为什么会起心动念、会去做那个事？为什么会起这个念、会讲那句话？为什么会起这个念，会做那件事？为什么？哪一些是业的因缘？这个我们就来取十二因缘法里面来说的,从这里我们把十二因缘法了解以后，归到这几个重要的项目来。

十二因缘法里面第一个是什么？无明嘛！因为无明会造作一切行啊，所以无明缘行，行呢，为什么会有这些行？就是业的因缘。为什么会有这些行？业的因缘会告诉我们这些。那我们先把这个所谓的识、名色、六入、触、受先把它们放一边，我们先来看，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入、六入缘触，触缘受，后面是受缘爱，对不对？好！我们从这里来看：爱呢，后面是什么？取、有再来是生，生了就有老病死，老病死以后再生，生了以后又老病死。看到的现象是不是这样子？生了老病死。可是为什么会生？十二因缘生的前面是什么？是“有”嘛！“有”这里就是说，到底你会生到哪里？生到欲界叫欲界有，生到色界就叫色界有，生到无色界就叫无色界有。那怎么样会形成欲界有 ？怎么样会形成色界有？怎么样会形成无色界有？前面是什么？是“取”嘛！对不对？你取的欲界的一切，财色名食睡、色声香味触法，也就是取欲界的色声香味触法、财色名食睡，那当然会成就到那里的这个有。有的意思会说，一定有这个种子会萌芽叫“有”啦！譬如说种苹果，苹果在种的时候，你一直给它灌溉、土壤给它松土，然后给它灌溉，接著又是施肥，又是阳光，对不对？不停地给它阳光、给它施肥、给它水分，它一直在增长，一直增长，增长以后，你一直在不断给它长养这些，要么它怎么生出果实来，有没有？生出果实来以后，很青涩、很青涩的时候，你要不要摘它？不要，你要等它熟一点，熟一点。可是你这个时候该给它什么？该给它水、该给它阳光，通通要去让它能够成熟果实，那么成熟果实以后，出来里面的那个种子，请问会成为水梨的种子吗？会成为凤梨的种子吗？一定是苹果的种子，对不对？但是苹果的种子，它如果是富士苹果一定是富士苹果，青龙一定是青龙，不会说这苹果你一直给它灌溉，没有去改变它，结果你是富士的苹果，结果种出来变成青龙，青龙是比较酸的，富士比较甜，青龙皮比较绿，富士比较粉红嘛！青龙咬下去比较脆，富士比较没那么硬嘛，两个完全不同啊！所以这个意思是说，你今天所灌溉的内容是什么，这个种子就在那里会去生出那样的一个果，就是这个意思。所以你如果在欲界里面，欲界我们刚讲的五趣嘛，欲界里面嘛,所取的是人天，人天这方面的，你所造作的这个业，以及让你造作业的因缘是属于人天的部分，那么这个前面的爱是什么，因为为什么会取，会取就一定是爱嘛！你这里面的爱是属于什么爱？欲界的贪爱，欲界的贪爱不一定到畜生道啊，欲界的贪爱不一定到饿鬼道、不一定到地狱道，不一定。而是说，你对欲界的贪爱，你所这个爱所引生你的去制造的这些内容、这些业的，刚刚说起心动念、身行口行是什么？就是会影响这个"生"，对不对？"爱、取、有"影响那个生嘛！生到欲界的什么地方？欲界的人。欲界的人是生到有佛法的地方，还是佛法的边地？还是八难之处？这个都有分嘛，不是说只有欲界一个类别而已。

后面讲到“业的品类”，品类就表示你会生到哪里去嘛！那么这个业的因缘就是你对于这个欲界的贪爱的程度，引起你所造作的身行口行意行是什么？你对欲界贪爱是说，我要在人间，然后孝顺父母, 然后对于一切众生我就谨守五戒，不去生起杀念，对于五戒的内涵都能够遵守，对于成为人的格、人品的这个内容的你都去做，可是失去人品、失去人格这些业，你心生厌恶，你不会去造作，譬如杀人掳掠这些，抢人家的东西，去非法获得人家的东西，这个你不去造作，那么你虽然一样是欲界爱，可是这个时候你希望保有这个人身，然后在人间过著幸福快乐日子，你就因为这样子你不会去做其他逾越的事情，那么你的果报本身，这个你的欲界爱的这种造成的因缘，你的业的自性，就是你起的念头，造作了身行口行，那就是在这个范围。假如说，有的人在欲界认为人间很苦，我希望离开人间五欲的折磨，有的人认为五欲是煎熬嘛，认为财色名食睡是煎熬，要去很辛苦地去工作，很辛苦地维持家庭的关系，很辛苦在人间里面做种种事，他想要离开，那么他又想说,到哪里去升天享福?不要在人间这里面，色身又经常病痛，不想这个色身病痛，又没有一个人告诉他说：“你可以离开欲界”，他只想说,我怎么可以离开人间这种粗糙的生活?所以他开始听到说：“你持戒行十善可以升天享福”，告诉他以后，开始想说：“好啊!那我向往到那边升天享福。”那么这样的欲界的爱，他的爱在哪里？欲界天的爱，让他这个因缘去成就他的业，身行、口行、意行，起心动念造就口行造就身行，就这样子引起他造作这些业；有人告诉他：“这个人间欲界很苦，你看寿命百岁，病痛一堆。”那怎么样离开欲界呢？告诉他：“你要修禅定，不要在欲界，男女欲太苦了，永远没法满足，色身一直在变化，这个东西都不是让你永久，永久的生起贪爱就能够拥有的东西，还不如到色界去，色界有禅悦，禅悦这个享受殊胜于所谓男女的关系，男女的接触。”他一听说：“好！那我要离开这个欲界最粗重的东西”，结果他一开始去喜欢色界的这个内容，不喜欢欲界的五欲，所以他的爱转移了。我们说爱、取、有，对不对？十二因缘，他的爱转移，转成色界爱，他开始去降伏他的欲界爱。所以我们刚刚讲说，你不要作什么？不要做什么业？也不要起心动念生起什么?就不会有什么业；你生起什么样的念头？你就会有什么样的身口意行的一个结果。所以有人告诉他以后，他就开始修禅定，开始努力地降伏贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、疑盖、掉悔盖。告诉他，你要降伏这些五盖，你才能够发起初禅，甚至往二禅三禅四禅去修证；而且他接受善知识的教导，开始去除欲界爱，开始向往所谓色界禅悦为食、色界天身殊胜，比人间殊胜，不必饮食，饮食太辛苦啦，饮食吃了，又吃喝拉撒都不能停，色界至少不要饮食，色界天，色界不要饮食，禅悦为食多殊胜；所以他以色界爱为因缘，来成就他的业，这就是差别，对不对？所以根据这样的情况你可以知道，这个“爱”本身要看他爱在哪里？因为这个爱他所造作的内容，追求的内容叫“取”，他去追求禅定的境界就叫取，所以他就在色界取。如果是追求欲界的欲界天以及人间的这些，譬如说眷属之情、朋友之情啊，或者是欲界种种这些事业，那么就是欲界取，叫作“欲取”，他所取的欲界的内涵，因为这样子，所以他就会成就业引发这个因缘，引发他的业所造作的内涵没有离开欲界，或者他造作内涵不会离开色界；所以我们要知道“业的因缘”是说你是什么念头？你贪爱什么？你这时候贪爱的是什么为因缘，当然欲界的贪爱就会引生欲界的瞋，在里面一定有欲界的痴嘛！因为不了解欲界不是常住的，所以一定有欲界的痴，所以在里面，爱里面包括贪嗔痴。

前面的无明，我不是给大家讲嘛，因为无明所以造作一切行, 那么行怎么来的？就是由后面的这个爱、取、有；刚刚讲了名色、六入、触、受就是造业的工具嘛，因为造业一定要有工具呀，有这些工具才能成就果报，所以起心动念一定是以前面这个识、名色、六入、触、受，不离开这些。

我们今天的主题现在先讲到这里，我们先错过前面的名色、六入、触、受，先讲这个无明缘行。造作行是怎么来的？就是因为爱、取、有，所以因为这样你就知道说，业的因缘就看是什么样的烦恼，我们回到这边讲，什么样三界的烦恼让你生起这些成就这些业的，是欲界的贪爱吗？是欲界的瞋恚吗？欲界的嫉妒心吗、慢心吗？或者是其他的烦恼吗？或者恨、或者其他更深的烦恼？那么这里就说，欲界的烦恼最重要的还是有关源头，我们刚刚说欲界的取是欲取，可是前提有一个就是“我取”，取欲界的五蕴--色受想行识为我，前面所说的名色，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，这个如果是属于在欲界果报，那就是把这个当作欲界我，把欲界的六识当作我，把欲界的名色当作我，把在欲界的一切的十二处，六入跟十二处有关嘛，这个所谓的眼入、耳入、色深香味触当作我；然后欲界诸受，六根触欲界六尘的一切受当作我，这个叫作我取，取我嘛，你在什么地方取作我？所以业的因缘这个都叫烦恼，贪嗔痴以及所谓的我见这些都是烦恼。贪嗔痴慢疑我见，六根本烦恼，都是业的因缘，看你现在的烦恼是不能离开欲界呢，还是已经离开欲界落在色界？还是已经可以离开欲界色界落在无色界？完全都要看，这些东西都要实证的哦！不是用口头说说喔，你得经过实证才可以检验的喔！

我们等一下，下边就要说啦，因为起头所说的东西，后面都要用到它了，所以你只要明了这一点，就知道后面说的是什么啦。也就是说，你的烦恼断了没有？才能说你有没有证这个果。修学佛法刚刚说不是研究佛法，一旦是真的修学佛法，一定要有真正的断，才能够有果，才有那个所证的果，你才能说证什么果；你没有断什么烦恼，你说你证了果，你就很严重，那等于说不管你受不受戒，都是违背这个法毗奈耶了，违背这个法界因果了，不是说有受戒才叫妄语、才有因果，不是！是本身就已经违背了法毗奈耶了，所以说从业的因缘也就知道是什么样的烦恼，让他造这个业。

再来说，“业的品类”，就是根据前面的道理，到底他这个业是欲界里面的人的品呢？还是欲界里面畜生道的品？往哪个方向去？还是属于饿鬼道的品、地狱道的品？还是属于欲界天的品？或者不是欲界天的品？刚刚讲了，他到底起什么心念？贪爱在哪里？所造出来的身口意行呈现出来是什么样的业？身行、口行的前提一定有意业嘛！意业就是起心动念，他所作身行、口行的背景，都是有著他的意念。他现在的意念是，他想拥有名声，被人家称为老师，“‘我’的座下弟子通通开悟，每一个人一开悟就出去上课，传授开班授课，那么‘我是不是很厉害啊！’我带出来的每一个人一开悟都出去讲课”，那就是他对于“我”的名声很重啊，以“我”的名声为主，而不是以这些人到底适合不适合，到底他们走过的路，有没有走过那些路？他到底是不是真的实证？他没有考虑这些。是以我为主，“我今天带出来的人赶快每一个人都开悟，每个人都去开班，那我是不是当了他们的宗师啊！”一百个人开悟，一百个人在每个地方都开一个班，那他是不是名声很好，对不对？欸！对这个名闻很喜欢的话，他起的这个念头、所作出来的事情，你就看出来他是往哪个方向走？不会管法界定律的，不会管法毗奈耶的；可是如果说不是为了名闻，而是为了这个法本身的弘传，以及学法者的法身慧命，他就不是这样作，他就会说：“我来培植你，我来灌溉你，我需要你做什么，你就要做什么，你还没有做什么，你就要做什么。”我怎么样让你能够去完成你该做的事情？你应该要走五年、走十年，你还要走三世、五世、六世，他就得培植你三世、五世、六世、七世，培植你走二十年、三十年，而不是在于“我”，对不对？是不是方向不一样了？方向不一样。这品类就是说，起的念头是什么？造的业呈现出来就不一样了，一定是这样的。不会说：“我为了法、为了大家，所以我才赶快帮大家开悟，开悟了就去开课。”那不对呀？可是他们明明因缘没到，明明佛有交代不能这样随便把这个开悟的法拿出来当人情送，当作说是以你的想法为主去作，明明不可以，为什么他要这么做？这表示还是以“我”的名闻为主，一定可以检查出来的，表示他的我见未断，这个很容易检查的。也就是说佛法里面因为牵涉到实证断烦恼，这个果一定和实证相联系的，所以它是可以检查的，不是用讲的、用封的。我今天封他叫初地菩萨，我封他叫十住菩萨，不是用封的，一定要有实证的内涵，所以业的品类就是这样子，起了什么心念？看它的内容是什么？贪嗔痴慢疑整个我见的内涵是什么？到底是不是见取见、戒禁取见等等都具足？那他一定没有断烦恼，那就没有那个果；没有那个果，那他所造作的一切有可能违反了法毗奈耶的法戒，那么他铁定不是往善的方向、不是往善的品类，这个业的品类未来生处绝对不是善处，这样因果才合乎，对不对？才合乎因果的律则。这个法毗奈耶不可思议点就在这边，因为法界的轨则不是有任何人来制定的，而是有这样的缘，你起了念以后所造的身行、口行自然成就，它就一定成就那个果，那就一定有个法去执行嘛！这个我们下面会说。这个法就是祂不会分你我啊，这很公平啊！完全无我去执行，这个就是我们所信赖的，我们最信赖这个法，对不对？信赖这么一个无我的法，能够在三界里面去执行这些，不是受人家操纵，不是受任何人可以操纵的这个果报，这样我们才会对因果生信嘛。

所以“业的品类”意思是说，前面的因缘是什么？它所成就的业是什么？就往他的生处、就往那个地方，是往畜生道、饿鬼道或地狱道。我们举个例子说，譬如饿鬼道，饿鬼道基本上、大部分、百分之八十以上都是贪欲心过重，对世间的眷属啊，对世间这些一切他所曾经经历过的事业以及这个情，这个业的品类也不是由任何人订说，你这么说他是一定是生到饿鬼道，不是由谁说的，而是因为他对于世间的执著很重，对世间的眷属、情执，尤其是对家里的父母啦、或者是他的小孩啦、孙子啦，这种他的情执特别重，特别重以后，你说他可以永远跟他的家人在一起吗？可以吗?对嘛！他有舍报的一天嘛。可是舍报以后，他却离不开他的家人，守著他的家人还没离开，那请问他唯一的去处是哪里呢？他不可以回到人间来呀，因为他有机会回到人间，可是他却在他舍报的时候，在中阴的时候，他因为知见的错误，不知道说，他赶快生到人间以后，因缘自然会让他跟他有缘的人聚在一起，他没有这个正知正见。他守著他这一世曾经认识的人不舍，因为一个人往生以后，他会认得他这一世的眷属，因为这是在中阴的时候他还会认得，因为这是有一个意识在中阴的时候还会延续这一生嘛，所以当他中阴身的时候，他还会认得他这一生的眷属，他投胎以后由于隔阴之谜才不认得。可他还没有正知正见，所以他舍不得，舍不得他这一生所经营的人脉或资财，所以他只好守著它，守著以后他没有去他的生处，他本来生处不是在饿鬼道，所以他没有正知正见，守著不离开，他的七七过了以后，唯一的果报就在饿鬼道，才有可能依照他的心愿看著他认识的人，可是他已经在饿鬼道了，跟人又不能沟通。所以我们说很多祖先，家里供奉著很多祖先，可是过一阵子他觉得没意思，不能跟你讲话，也不能跟你共用他这一世所留下的财产，因为鬼道不能用他的钱，他用的钱跟我们的不一样，人只能烧冥纸给他，因为人民币他用不到嘛，美金他也用不到嘛，那他，你的一切车子，他也不能开，他一切事情都不能用嘛，企业他也不能当董事长，都不行啊，所以最后他会觉得好像不如他所想的，没意思！一年里面只有忌日供养他一些饭菜，又已经冷了，拜过以后都已经凉了，平常的日子就只能这样子了，哎呀！看著，看著，没办法啦，所以最后他会知道没意思，就会离开，所以很多祖先就是这样子。可是饿鬼道的寿量比人间长，所以他要经历过你，还有子孙，他，孙子认得，经过孙子最后觉得没意思，因为孙子的孙子又都不知道所谓的祖父或爷爷奶奶，都不知道啊，所以没意思后就会走掉。这个叫什么？果报上因为贪，贪眷属、贪这个世间的东西，他还以为可以守住，可是不行，所以他就堕到饿鬼道。另外一种，他的一切所作，这个业的自性、业的因缘，他让他的贪欲太重造作出来的，他就生到饿鬼道。有两种，两种生到饿鬼道的，当然不是百分之百，是大部分都是这样，所以说业的品类，跟前面业的因缘、业的自性是有相关的，到底他的未来生处是哪里？这叫业的品类趣向哪里？趣向人、趣向欲界天、趣向畜生道、趣向饿鬼道、趣向地狱道。畜生道大部分就是说，有一些瞋心很重的，瞋心很重的人在畜生道，有一些畜生道的果报，会生到畜生道去，它一定跟业的因缘、业的自性有关。

那么，到这里还有最重要的就是“业的异熟”，业的异熟就是我们刚刚讲了爱、取、有，业的品类就是“有”嘛，业的因缘就是“爱和”“取”嘛，业的品类就是“有”，可是这个业的异熟就是“生 ”啊，就是从“有”到“生”之间是属于业的异熟，业的异熟是什么意思呢？就是这个业本身一定会被成熟，不是业自己业可以做什么事，因为业本身不是一个独立存在的什么，对不对？不是!不能说业是独立存在的什么，怎么叫做业？从前面我讲“识缘名色、名色缘六入，然后六入缘触、受”，这些法我们把它归结叫十八界，五蕴十八界，五蕴十八界呢，每一个种子在熏习的时候都是业呀，不是说只有起心动念那个意识，或是眼识那叫业，而是十八界法一一在熏习过程都叫业，所以业不是一法，身行、口行也不是说只有身行是一个身业，十八界法都是，我们知道十八界法叫作眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这个六识嘛，前面是六根嘛，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，六根，这个十八界法还有色、声、香、味、触、法六尘界，都是属于你自心的东西，就是十八界的熏习；因为不可能说就是一个身根界的熏习去成就欲界天，只是一个意识界的熏习去成就畜生道，不是啊！你不会看到一个畜生道的畜生是只有它的这个身根是属于人间的，然后里面的一切都属于畜生道，不是嘛，十八界都是畜生道嘛，对不对？对嘛！你看我们人十八界都是人的众同分，所以十八界的熏习这个业基本上是属于十八界的熏习，不是一法。所以业的异熟在告诉我们什么？这一生里面一切所作，一切所做包括前面业的自性，你起了什么念啊？什么因缘让你去起念造作身行、口行？祂就会成就你一个品类，让你生到哪一个品类，那么这些必定会在此生造作以后会在下一生受，或者是晚一点受，不是都是一切所作一定是未来生受，不是！因为有一些点要成熟，所以异熟的意思是说祂一定成熟了以后祂才会现行。这个地方有一个很重要的因要说，布施啊，布施本身百分之九十以上是异熟的，异熟的意思是说异类而熟、异时而熟、异地而熟；异类的意思是说，你现在这世譬如是男众，如果你要来人间，那你可能下一世也可能是男众，可是你的五官什么都会不一样，为什么？因为父母不一样嘛，父母不一样你不能说跟过去世是同一个，这个不能叫作同，不同嘛！因为五官十八界看起来都不一样嘛。有的人在欲界生在欲界天，异地呀，异类异地异时。异时的意思是什么？一定是这一世舍报以后，然后什么那一世成熟。我们讲说例子，假如说布施，有的人布施，他自己没有那个想法说，我要亲手去做，他每次说：“啊！某某某，你帮我去做什么。”他就叫人家转手去布施，“你帮我去寺院里面去供养，你帮我供养法师。”他自己没有做，这些有没有功德？有啊！福德有啊，这福德都有；可是做的人也有福德。这个直接拿钱出来叫人家做这个，他什么时候才能受用这个福报呢？一定要有他和他所委托作的人，跟他同时生在那个地方，一定要经过他的手来获得这个果报；可是假如是各自的造业不同，他们怎么能生到一起？他是修学佛法生到有佛法的地方，他只是有布施的心，可是他没有修学佛法，他生到另外一个地方，他想要让福报成熟，就得等那个人什么时候跟他生在同一个地方。大家知道吗？所以这个部分就是说，为什么叫异时而熟，你得要因缘具足才能成熟嘛。所以有的人说：“这一世如何如何，前边有时候很贫穷，为什么后来就不会贫穷就富有？”因为他后面的时候跟他行布施的缘具足在这里，在这里收割嘛。

譬如说，我们说美国有个比尔盖茨是微软的总裁，你看他这一世的布施，你就知道他未来世的福报怎么拿的，他这一世的布施是布施到全世界，把那个软体布施给小学生、贫穷人去用，你看他这一世的财物，透过全世界来获取他的财富，对不对？你看他的软体是一开始先送给你，然后后来看你用熟了，“你要跟我买，价格又比人家便宜。”可是有的时候他说：“好！多少送给学校。”后来他有钱以后，又行很多布施，救济非洲，到处去救济，你看他未来世他的财富仍然要从各地来获得他这个福报。这个就是说诸业的异熟这是必然的，一生的所作一定是在未来生去受，或者慢一点受，这是必然的，但是不离开异类而熟、异时而熟、异地而熟。被成熟，被什么来成熟？被"法"来成熟，能够持这个十八界的法来成熟，祂是什么法下面我们来介绍。因为这个十八界的法各自都不是自在的嘛，各自都不能自己去现行，既然自己不能去现行，那么怎么去成就那个业，怎么去异熟那个业，一定有个法如实的按照这个内容去异熟那样的一个业的内涵。那么知道“诸业异熟”，那就知道，这里包括了从无明缘行、行缘识、识缘名色、六入、触、受，以后呢，然后去贪爱，为业的因缘嘛，去取，取了成为有，有也就会生，异熟嘛！生了以后当然有老病死的现象出现了。不管在哪里，不管在三界什么地方，就有老病死这个过程，，不管你的寿量是人间是百岁，或将来的一万岁、一千岁，或者是现在的欲界天、色界天、无色界天寿量，无色界天是八万大劫，但是都有老病死这样一个过程，那么这个就是轮回，生死轮回；生死轮回一定有业的自性、业的因缘、业的品类、业的异熟，可以去检查，它一定是可以检查出来的，一定是有这个因、有这个缘，才成就这个果的。