若要亲证佛菩提的根本大法──真心如来藏第八识，那就得要有大勇猛心，不可因为戒律难持而退缩，当以勇猛积极的心态面对戒律；因为戒律如同前面所举《优婆塞戒经》的经文开示一样，对于众生无量世所熏习造作的染污诸恶种子的消除，有着极大的助益；戒律乃是佛的加持摄受，让我们这个五浊恶世的学子能够增上功德的一个大好机会。所以应当要勇于受戒并持戒不犯，就算有时因为习染深重而有犯戒，也可如法忏悔啊！并且忏悔乃是佛所施设的两个很重要的善法，乃是应当保持的法，因为在《大般涅盘经》卷十九中，耆婆菩萨对于阿阇世王所引用佛的开示：「耆婆答言：善哉！善哉！王虽作罪心生重悔而怀惭愧。大王！诸佛世尊常说是言：有二白法能救众生：一惭、二愧。惭者自不作罪；愧者不教他作。惭者内自羞耻；愧者发露向人。惭者羞人；愧者羞天，是名惭愧。无惭愧者不名为人，名为畜生。有惭愧故，则能恭敬父母师长，有惭愧故，说有父母兄弟姊妹。善哉！大王具有惭愧。大王且听，臣闻佛说：智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔。愚者亦二：一者作罪，二者覆藏。虽先作恶，后能发露，悔已惭愧，更不敢作，犹如浊水，置之明珠，以珠威力，水即为清。如烟云除，月则清明，作恶能悔，亦复如是。王若忏悔怀惭愧者，罪即除灭清净如本。」
所以我们应当以积极决定的心态来看待戒律，不应该还没有受戒就先想到怎么犯戒；因为在事上来说，戒乃是佛对我们的加持施设，若无诸恶习气，怎么有戒律可言呢？所以戒律乃是对治自己习气上面的一个有利的功德法，也是一种道业上的自我保护。既然提问的师兄有缘在此末法邪见众多的时代，能够接受导师开示的世尊了义究竟正法，也愿发大心期望此世能够明心证真，更复眼见佛性，甚至有机会进入初地，更能地地增上，直至成佛。成佛的愿都敢发了，怎么一个五戒不敢持守呢？所以劝请菩萨道的行者要心得决定，也是希望借助戒律的功德，让自己早点远离恶业习气种子现行的残害，让自己的持戒功德更能显发出来，如此才是积极的受戒与持戒心态。
再引一段佛在《大乘本生心地观经》的开示给您参考：「若能修证大菩提，于诸众生起大悲，应受如来三聚戒，若欲如法受戒者，应当忏罪令消灭。起罪之因有十缘，身三口四及意三，生死无始罪无穷，烦恼大海深无底，业障峻极如须弥，造业由因二种起，所谓现行及种子。藏识持缘一切种，如影随形不离身，一切时中障圣道，近障人天妙乐果，远障无上菩提果。在家能招烦恼因，出家亦破清净戒，若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除。犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海，忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。若能如法忏悔者，当依二种观门修，一者观事灭罪门，二者观理灭罪门……。」
至于「未婚男女朋友在婚前发生淫行」的问题，有请示过 导师， 导师开示的大意是说：「如果双方准备要结婚，后来也结婚了，那虽在律仪上面不恰当，这是犯了轻垢罪。但是，只要如法的忏悔就可以忏除了；如果是婚后又与他人妻女行淫的话，则是犯重戒。」所以这一点是特别需要注意的。至于与卖身小姐淫行的问题，在您所引的经文 佛在《佛说优婆塞五戒相经》卷一有很明白的开示：「若优婆塞共淫女行淫，不与直者，犯邪淫，不可悔；与直无犯。若人死乃至畜生死者，身根未坏，共彼行邪淫，女者三处，犯不可悔，轻犯同上说。」这一段犯与不犯的重点关键乃是「与直」和「不与直」，也就是：是否有付给对方「有价值的财物」，若有与直而没有被对方嫌少，则无犯邪淫，若无与直则犯邪淫。但是还是得要提醒各位菩萨一点， 佛这一段的开示，是有前提的，也就是那是一个以卖身为职业的人，而不是别人的妻女！她的职业乃是以此为业，并无他业，否则就有商议的空间了！所以这个部分得要小心。虽是在五戒的角度来说「给钱不犯」，但是从佛弟子的律仪戒来说，那是会戕害众生的法身慧命。因为您提供了一个机会让众生轻视佛弟子，让众生看见而导致他们不愿意亲近修学佛法，这是间接断了众生的法身慧命。并且，以习气种子熏习的角度来说，这是长养贪欲（尤其是男女欲）种子的因缘，贪欲乃是五盖之一，也是六个根本烦恼之一，都是学子应当避免并修除的，而不是应该增长的。所以这个部分需要注意。
再引一段佛语给提问的菩萨参考，《大般涅盘经》卷二十六：「复次，善男子！云何菩萨质直心也？菩萨摩诃萨常不犯恶，设有过失实时忏悔，于师同学终不覆藏，惭愧自责，不敢复作，于轻罪中生极重想，若人诘问，答言实犯。」
《佛为首迦长者说业报差别经》卷一：「若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。」
所以，在受戒前曾经犯过不好的身口意行的话，可以如法忏悔，这样在学佛的过程也比较没有障碍；并且忏悔乃是善法，导师开示过「忏乃发露，悔乃永不复作」。所以若有犯者，该对众忏者，则对众忏；该对首忏者，则对首忏；该佛前自责其心者，则自责其心永不复作。这样如法忏悔乃是修学佛法的庄严资粮，所以是应当奉行的，我们认为这对于求明心见性一定有帮助，借用一句古人的话：「往者已矣，来者可追」，学佛乃是改往修来比较重要，所以劝请有受戒因缘的菩萨应当受戒、学戒、持戒。
问：1.抗日战争时期，许多人为保卫国家、人民而拿起刀枪同日本人战斗，甚至一些僧人也参加了战斗。这些战士们杀了很多日本人，这些战士是否犯杀戒？死后果报如何？2.一个国家的内部战争，二派的战士互相厮杀，这些战士们是否犯杀戒，死后果报如何？3.那些指挥作战的军官，虽未直接杀人，但却指挥杀人，是否犯杀戒，死后果报如何？
答：佛在《优婆塞戒经》有开示过犯戒受报需要具足：「根本、方便、成已」三个条件，来判断未来受报业道的程度、关系与结果，《优婆塞戒经》卷六：「善男子！是十业道，一一事中各有三事：一者根本，二者方便，三者成已。」
您的提问还牵涉到作无作罪种种的差别，《优婆塞戒经》卷六：「若遣使杀，使得作罪；口敕之者，得无作罪；若恶口敕，亦得作罪及无作罪，若其杀已心善无记，亦得作罪及无作罪。」这个部分， 导师在《优婆塞戒经讲记》有非常详细的开示，敬请提问的师兄姐，请阅即将出版的《优婆塞戒经讲记》后面几辑。
再者，对于因果报应的问题，若要具足了知，必须佛地才能具足了知，下地菩萨只能了知因果少分的总相，愈往上地能够了知的部分愈多，直到佛地才能具足了知。在因地不断的探讨等觉菩萨都无法全部了知的因果问题，可能不是当务之急，还是在求悟上面用功，比较来得实际一些。
问：看了电子报第20期〈般若信箱〉问二 〔编案：有关未婚怀孕堕胎之果报〕及21期的问三 〔编案：有关精子卵子是否为众生〕，还是有一些疑问：从五戒和菩萨戒来看，既然有如来藏进入受精卵中持卵安住，算是众生，那么堕胎就应该算是违犯了戒律，只是犯戒轻重的问题。既然胎儿也是人，堕胎者知道是人，又有杀心，堕胎成功，应该算犯了根本重戒了，除非是堕胎者起心动念没有一点杀害之心。比如逃命而流产，或为了保存母亲的生命等等。不知道这样判对不对？如果胎儿严重畸形，为了避免他将来的痛苦，可以堕胎吗？
答：如问题四所说，有因「根本、方便、成已」的差别，详细内涵在 导师的《优婆塞戒经讲记》，有很详细的开示，请您直接参考。
问：可否简单介绍如何不犯菩萨十重戒？比如我家里有一瓶红酒是购物时赠送的，我当时想：「我虽然不喝，但等我父亲来时可以给他喝」，是否已经犯了菩萨戒？现在该怎么处理这瓶红酒呢？介绍别人喝药酒是不是也犯戒？说四众过，只要与第三者讲别人的不好、过失或缺点，是否就是犯戒？那么该怎么讲话才不犯呢？如果有法师并没有见道，讲法肯定有不圆满之处，我如果对其他人说：「不要随便轻易赞叹说法的法师，因为见道之后说法才能没有错误，末世邪师说法如恒河沙……。」这样算自赞毁他吗？故嗔、谤三宝，又应该怎么注意呢？
答：对于菩萨的十重戒部分，导师有在《优婆塞戒经讲记》里面开示过受持戒律的精神与要点，虽是讲解《菩萨优婆塞戒经》，但也同时开示《梵网经》、《地持经》、《瑜伽师地论》等等菩萨戒的要点，当中有详细的提到性罪与遮罪，世戒与义戒等等的差别，如同前几题所问，请您可以期待后面几辑出版的《优婆塞戒经讲记》，领纳理解其中的胜妙开示。我们在这里答复，一定不可能很周全的。至于您说的「不要随便轻易赞叹说法的法师，因为见道之后说法才能没有错误，末世邪师说法如恒河沙……。」假使所赞叹的法师不是破法、谤菩萨的人，也没有未悟言悟，也没有严重的误导他人，可以改说：「末世邪师说法如恒河沙，请您详细辨别法义真假，不跟着落入邪见中，以免障道。」就可以了！一切法师若不妄语，依经典原意说法而不乱解经典的话，都是值得赞叹的。
问：1.弟子的一位同学修学平实导师的正法，他现在啤酒厂工作，他需要换一份工作吗？会妨碍明心见性吗？还是等将来他受菩萨戒时再更换？因为他并没有沽酒卖酒之心，但事实上又在帮助沽酒卖酒。2.建议电子报的「佛典故事选辑」增加经典中有关世尊、菩萨、祖师摧邪显正的例子，以增加部分佛子的信心，因为一般人没有时间去翻阅藏经查找。多谢！
答：1.佛在《优婆塞戒经》卷六有说：「善男子！因于饮酒，惭愧心坏，于三恶道不生怖畏，以是因缘，则不能受其余四戒。是故过去诸佛如来制不听饮。」因酒乃是能引众生造作恶业之物，故我世尊之所遮制，若犯酒戒乃是遮重之罪。自己不饮酒却以卖酒为业，有失菩萨自利利他的慈悲；因沽酒有违菩萨三聚净戒中的饶益有情戒，所以在沽酒的工作场所谋职，自己虽无沽酒卖酒之心，但是有帮助沽酒卖酒之助缘共业。如前期般若信箱回复提到：戒律的违犯程度可以从「根本、方便、成已」三个部分来看，虽无沽酒卖酒之心，表示没有具足根本，但却有助长沽酒卖酒的方便与成已的具足可能，因此建议您的朋友若有更好的职业，转业谋生较佳，不然对于自己的佛道修行多少有些影响，因违菩萨道的精神。这个部份平实导师在《优婆塞戒经讲记》有详细的开示，目前陆续出版中，您可以请阅来看。
2.您这个建议很好，我们会考虑编入未来翻译的计划中，安排有关的经藏典故来作为白话的翻译。
问：有一位同修因夫妻感情不合，而坚决要离婚，但配偶不同意，因此打算到法院起诉离婚；起诉之后如果分居两年，法院则会判为事实离婚。起诉之后未判之前，他与第三者同居算是邪淫吗？未起诉之前，他因非常坚决要离婚，但只因配偶不同意，未能办好手续而与第三者同居算是邪淫吗？如果是，该如何忏悔呢？
答：《优婆塞戒经》卷六：「若于非时、非处、非女、处女、他妇，若属自身，是名邪淫。唯三天下有邪淫罪，欝单曰无。若畜生、若破坏、若属僧、若系狱、若亡逃、若师妇、若出家人，近如是人，名为邪淫。出家之人无所系属，从谁得罪？从其亲属、王所得罪。恶时、乱时、虐王出时、怖畏之时，若令妇妾出家剃发，还近之者，是得淫罪。若到三道，是得淫罪。若自、若他，在于道边、塔边、祠边、大会之处，作非梵行，得邪淫罪。若为父母、兄弟、国王之所守护，或先与他期，或先许他，或先受财，或先受请，木埿画像及以死尸，如是人边作非梵行，得邪淫罪。若属自身而作他想，属他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫亦有轻重，从重烦恼则得重罪，从轻烦恼则得轻罪。」
佛在这一段有提到两个重点，与您的提问有关：「从其亲属、王所得罪」、「若为父母、兄弟、国王之所守护」，以您所举的例子来说，若在离婚判决前与他人同居行淫，乃是对配偶得罪，对国家法律得罪，因为在与第三者同居行淫的当下，还是有婚姻的关系存在，因为配偶是被国家法律之所守护的人，以世间法律来说乃是妨害婚姻的过失；以此定义来说，受戒者是违犯了戒律。而且同居的第三者是否为他人妻女或夫子，也要考虑在内。
若有违犯者当如佛在经中开示，如法忏悔，这个部分 平实导师在《优婆塞戒经讲记》当中有非常详细的开示与说明，因篇幅所限，请各位请阅平实导师的开示。
问：如《菩萨璎珞本业经》中，世尊曾告诫：菩萨十重戒应当严持不犯，尽未来际，永不弃舍；若不持此无尽戒，不得成佛。复云：若犯十重戒者，所修三贤十地果证，来世皆失，亦失于戒体。但若已修到十地，又怎么会犯十重戒？似乎有点不可理解？
答：佛法中有四悉檀，所谓世界悉檀、第一义悉檀、为人悉檀、对治悉檀。阿含中说世界成住坏空，是世界悉檀；般若诸经、唯识诸经说法界实相，是第一义悉檀；解脱道中为不同根性者，各说不同之解脱相与行门，是各各为人悉檀；三乘经中所说种种对治烦恼之法，譬如五停心观等，是对治悉檀。律下亦有如是四种悉檀，您所说的《菩萨璎珞本业经》中经文，是为人悉檀，也是对治悉檀；譬如皇帝对诸臣言：「天子犯法，与民同罪。」然而天子治理国家时，终不犯罪，除非意欲亡国。故皇帝此言之意为：无论何人，一旦犯罪，必定严惩！非谓皇帝犯过者亦必实际受惩，皇帝必不犯下叛乱之罪故。菩萨登地已，已无违犯十重罪之事，故此说者寓有不可违犯十重罪之意，以警三贤位菩萨众，应属为人悉檀。然而佛意难知，无人可以认定为绝对之说，亦不宜擅自判定佛意。即如最粗浅之因果业行正理，唯佛地究竟了知，等觉菩萨亦有不知者，是故仅能如是臆测佛意。
