学佛人常彼此相互砥励，学习要如何清净戒行。常有人本来乐于学佛，但是一知道有许多戒律要守，就打退堂鼓了；也有人能安下来念佛，但是不敢受戒，认为受了戒就会被绑着，没有戒就不会得戒罪。这样想不能说有错，每个人都希望活得轻松，不要动辄得咎，也就是每个人都希望活得自在，追求无系缚解脱的生活，这是每个人都具有的向着解脱、常乐我净行进的动力；只是都会产生颠倒的认知，我们因过去世不能了解法界的真相，无明造作而有了这世的五阴世间，一生下来所了别的，就依着我和我所的舒适和满足、执着和追求，所受的教导也是增益我及我所的熏习，对于世间的无常执以为常，种种苦执以为乐，于无我执我，于不净执净。也因此希望离苦得乐，本来就是每一个人每天在追求的事，只是都依颠倒妄想、妄执在追求。佛法就是开示真正常乐我净的妙道，而戒律的学习与持守，就是这个妙道的护栏，这护栏有着积极向前的正确方向，和不会再入三途的分际。
经过了前面许多亲教师为我们说明了“菩萨正行”中，许多积极性的内涵和该戒止的作为。我们听了、知道了，但是栏外五欲爱染的喧闹，一直鼓动着我们的心房，每天一醒来就是生活在缤纷灿烂的五尘中，我们要如何让我们能够将戒律的积极向上性和清净性，同时运行在我们每天所面对的五尘境中呢？对每个人来说，都希望戒律能够持守清净，
接下来要和大家谈的主题就是：“我们要如何让戒行清净？”
关于如何让持戒得以清净，是 佛陀一直不断重复的教示。在《优婆塞戒经》中，佛陀教了我们七十多条能让我们清净戒行的方法。我们现在分成五个大单元来学习，今天要和大家谈的题目就是：菩萨依正信正解修持净戒。依正信正解，信就是信佛、法、僧和深信因果，知道一切业悉有果报；解就是解心。信佛、法、僧是 佛开示持戒清净的第一个妙法，能够深信佛法僧三宝，是迈向佛菩提大道的第一步。修学佛法最基本的行持就是信，信则能入，佛说那是菩萨因的初发心，能长养最胜智慧门，长养一切善根。我们对佛法僧要有信心，生活在这个五浊世间，不论遇到的是顺境、逆境，知道那都是本无今有，一时因缘假合相，不会对三宝的功德和真实义产生动摇，以佛法僧三宝为我们总持的戒体，这也是我们初学佛第一修学的戒行。因为深信三宝功德，则从体解大道发无上心，到深入经藏智慧如海，而能为众生导航、广度众生，能得一切无碍，这都是由信三宝开始。从体解大道，就是从信外在的三宝而入自性三宝；因为我们每个人自身，就全然具足了佛法僧三宝，如此则能真正的发起无上的菩提心。由于对三宝能有具足的信心，不断地依正法熏习，有一天我们至诚礼敬 佛陀时，就能感应不在外求的佛相、法相、僧相上，因为就能亲见你的这个道场如帝珠，诸佛菩萨都现在其中，你也现在其中，这就是感应道交难思议，能够自见佛法僧三宝的真实义。因为由亲见三宝的真实义，就能真正的深入自性中的大藏经中，能够相契整个大藏经就在此身中，智慧就能如大海般的开展出来，所以能够作为众生的导航，所以能够广度众生。因此深信三宝的感应道交是甚深难思议的，深信三宝戒自然能够不持而持了。
第二个能够让我们戒行清净的，就是深信因果。因为深信三宝，必然能够深信因果，知道佛道可成，知道一切所作的功德都功不唐捐，所以知道一切动身发语的业行都有果报的。从深心中真的相信因果，深信持戒的因果，依持戒为因，则未来世就有可爱的异熟果报；以犯戒为因，未来世必定有极不可爱的异熟果报。从信佛法僧就能清净戒行，知道以持戒为根本来清净修行，必定能成就佛果；由持戒的净因，一定会得到清净果。因缘果报这几个字，是许多人都能够顺口说出来的名言，也能够相信，只要努力付出，一定会有收获；这是世间人能够相信，所以才会有种种造作的动力。如果有因无果，田不会生长作物，有卖的没有买的，制作物品没人要，那许多世间的事，就不会有人做了！众生就是预期着一定的果报，所以营造种种事业，因果也是学佛法的最基本观念。
一般人会说：本事、本事，有本才有事。世出世间一切诸法，都不离根本因，有因才有种种事业果报，依着有“因有缘世间集，有因有缘世间灭”，集与灭的变化就是果报的变化，这个变化就是来自于因与缘。佛陀开示众生：爱、乐、欣、喜阿赖耶识，就是一切果报得以成就的根本因。这是 佛陀此世示现成佛，一开始就说出来的开示。如果离开阿赖耶识，来讲一切因缘果报、来讲一切法，那是游谈无根，都是戏论言说。也因此 弥勒菩萨所开示的根本大论，《瑜伽师地论》的一开始，属于声闻地的法中就开示：要相应五识的方法，不能离种子依——一切功能差别的起行、执受所依、异熟所摄的阿赖耶识，这是三乘菩提共通的法要。所以在佛世时，印度婆罗门教徒和许多外道，都相信轮回这一件事，也知道轮回是苦无止息的，一些证有神通的人，也能看到一些三界流转的因缘果报而说出来；因此那时 佛陀只要为他们开示五阴不是常住的，告诉他们要于五蕴生厌离、要灭尽，才能证得涅槃本来、清净、常住、不变异，就有许多人听了 世尊这样的开示，就可以证果了。
涅槃本际就是第八识如来藏，离开了第八识的根本因，没有涅槃本际可言，没有三乘菩提的道果可说。能深信因果，就能知佛不灭，知因果不虚，就不会如富兰那外道所说：无因无缘，众生有垢；无因无缘，众生清净。认为世界上，一切事物的产生和发展都是偶然的，没有互相联系和必然的因果关系。就是有宗教师会信奉这样无因无缘的法，所以会说出：成佛也是偶然的。会诽谤大乘经、会诽谤诸佛净土、会诽谤汉传佛教。发出这些言论出来，也因为他们对三宝不具信，对因果不具信，所以会把佛法变成如同世间企业来经营。办理浴佛时，浴的不是 佛陀的圣像，而是以自己的造像来供大众浴佛，这就是因为无法深信因果，无法深信三宝，造作身语意业时，堕入常见和断见的外道见中而不自知，造下不如理的恶业。
也有人不了解因果变化的可怕，在网络上大发谤大乘法、谤菩萨僧的言论，如此一传十、十传百、百传千地流传开来，这样的诽谤恶业，不但留存在自己的计算机中、脑海中，也留在许多人的计算机中、脑海中，这些业行果报是难以估量。所有因为听信这些邪说，跟着去传布、跟着去相信的人也随之造下恶业。当初说出这样言论的人，他所承受的苦报，必须要等那一些受到他影响的人的果报，全部都清净以后，这一个人才能够解脱，这是相当严重的果报。今生造的因，不仅关乎今生来世的果报，还影响到以后累生累世的趣向。
“万般带不走，唯有业随身。”因果法则如影随形，所以经典中会说：“众恶莫造，诸善奉行”。能够深信因果，勿以恶小而为之，勿以善小而不为，知道善恶有报，纤毫受之；因此若能持深信因果，就能知一切业都有果报，就会有警戒心，不会有造恶的过失。信受这样如来藏阿赖耶识根本因的果与因的义理，深信不疑，自然能肯定持戒的净因，策勉自己已受如是清净戒法，修如是清净戒行，证如是清净果德，对戒法的精神、目的、结果能够深入理解，那戒行自然就会清净了。
接下来谈解心，学佛就是要能解心，这是学佛最根本的学养。解心二字，文字简略，但内涵深广，根本大论〈五识身相应地〉开讲，就是解心的起步。学佛要通达佛法，若不能解心，出入佛门持香跟着拜，求福、求财、求去灾、求解灾难，这是没有解心的信仰。有的将佛法作文字比较，或作西洋哲学比对、会通等现代式的佛学学术研究，这是把佛法当作世俗学问，来得名闻利养，是连对佛教信与仰都没有，更谈不上解心，但这竟成了现在许多出家人的修学方法，这是相当可悲的。
我曾在一个佛学院旁听，就听到一位年轻的比丘尼举手问教授：“我出家是希望能够解脱三界，是为了要知道如何成就佛道，我为什么要学康德哲学？我为什么要学哲学和佛法的关系？我为什么要学儒学和佛法的关系？我为什么要学佛教的演变史？我为什么要学西藏佛教双身法的内涵？”教授没有正答，就问她：“那你为什么来上课啊？”比丘尼说：“是院长规定的。”教授就说：“那你应该去问你的院长。”这位教授说明他很清楚自己的立场，他是作现代佛学学术研究的，人家请他来讲课，就应聘来讲课，有关佛法的修证，那不是他的范围，所以他是相当能够了解自己的范畴。但是当时我能深深感到那一位剃发出家众心中的痛苦和呐喊。问题出在那位当家法师，本身就是搞西洋佛学学术研究的，他能够成为当家师，就是拿了个西洋博士回来；可是他在上课时，连十二因缘法的次第还有内容都记不起来，只是以种种世间经营法则，带入寺院的事务中，一群出家众学人，跟着他忙的都是与三乘菩提背离，合于世间经营法则的事务，如此要得到信仰的法益、要能够解心是谈何容易？所以六祖说：“不识本心，学法无益。”要能深入经藏、要能了解经藏真正的意涵与内容，这才是解心。
在此不可能将解心的内容完全说明白，因为 佛陀的一切开示都在解心。不过我们可以先了解，心中如果有什么样的心行，会无法安住在佛法的修学中，这也算是解心的内涵。世尊开示：心中有五秽染和五种弊病，则会退失佛法的修学。心中的五种秽染就是，疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵行。所谓的疑佛：就是心中对如来不信任，然后他也不会记着 佛陀的教示，佛陀对他的开示，他无法记在心中。疑法就是：佛陀所说的法他不会忆持，他心中抱着对 佛陀的怀疑，所以对 佛陀所说的法，也会怀疑不信解，因为对佛怀疑不信解，对法怀疑不信解，所以他就不会很积极地、很热心地在法上修学。第三种疑就是对圣众疑，这样也不能解脱；也就是，他对于同行的僧团这些和合众们，他对他们会有怀疑、会有犹豫、会有不信任，所以没有办法和僧团的人相处得很好。第四种就是他犯了禁戒，他不会悔过；然后不但不会悔过，人家劝他，他也觉得说：“我这样真的是有错吗？”无法听信人家的劝导。第五种就是他的心没有办法安住在清净梵行的修学，所以当 佛陀称赞说：我们应该要对衣服、饮食、医药、卧具不要贪婪，我们应该对于五欲六尘不要贪婪的时候，他心中无法生起喜乐，他没有办法安住在梵行的修学当中。也因此这样的人，他的心中是有秽染的，他对于佛、对于法、对于僧、对于清净戒行、对于梵行都没有办法安住在心中修学。
另外一种就是心中有五种系缚，这五种系缚就是：他的身没有办法离染，所谓的身无法离染，就是他对于衣服、饮食、卧具有爱惜，对于财色名食睡无法舍离，这就是身无法离染。另外一种是欲不能离染，也就是他对于色声香味触五尘的贪爱无法舍离，而这个欲不能离染，是包括欲界、色界、无色界，只要对于三界任何一界产生爱着，都是属于欲不能离染的范畴；如果欲不能离染，这个染就是系缚、就是爱着，那么他就无法出离三界。另外就是他的心的趣向力不够，对 佛所说的圣义没有办法相应，对 佛所说的解脱没有办法相应，也就是他的心，力量无法安住在修学佛道当中。第四个就是习气很重，喜欢跟大家常常一起道俗共会、一起来聊天，讲些世间学说，心不会安住在佛道当中，喜欢世俗法的一些言论。第五种就是这样的人也许他没有前面四种的弊端，但是他也许能够安住在佛法修学，可是他没有办法很精进，他有一点点的所得，他就觉得够了，就不想再继续往上修学了，这也就是有一点懈怠觉得不急。所以这五种，就是属于修学佛法的弊端。我们要能先观察心中是不是有这五种秽染还有五种弊病，如果我们有这五种秽染跟五种弊病，我们应该要先把它修除，这是属于习气的对治；有这样的一个对治以后，然后我们把解心放在我们佛法修学的第一要务，从断我见、认知五阴无常，这样因缘际会时，就能够相应到第一义谛法则，就能够证果了。
今天就谈到这里，祝愿您，深信三宝，深信因果，解心自在。
阿弥陀佛！
