如果有了至诚心，再加上亲自去布施：自手施，不是透过别人的手去布施，那就更好了！诸位要懂得这一点：亲自布施会有什么果报？佛说至诚心而亲自布施的人，除了原来的财物果报以外，是未来世所得的金银财宝……等财物，你能随意自在的使用，不会受制于他人。譬如有些人很有钱，可是自己没办法随意使用，必须经过第三者同意盖章才能使用。有人是要父母同意才能用，有人是要子女同意才能用，有人是要非亲非故的某人同意才能用；像这样的有钱，还真是用得很不痛快。所以除了至诚心布施以外，还得要亲手去布施，未来世得到的果报则是不必任何人同意，自己可以随意使用。
具备了这两种条件而布施，应该再加上对布施的因果有信心，相信布施的因果。布施的因果是：未来世一定会得到大量福德，获得世间财物的果报。若能绝对信受布施的因果，未来世不但很有钱，而且你的父母、兄弟、亲戚乃至跟你同宗的族人，乃至一切众生都会爱念你，不会生嫉妒心说：“他凭什么会这么有钱？”有些人有钱以后大家都不喜欢他，虽然他也很努力在讨好大家，可是大家总是不喜欢他。有人只是小小的布施一、两千元，人家就想念他一辈子；而他每次都布施十万、二十万元，可是别人仍然不喜欢他，这是因为他过去世布施时没有具足布施因果的信心，布施时的心态就会有犹疑，所以后世众生、宗亲、眷属乃至父母对他都不生爱念心，他虽然很有钱而且每月好几万元供养，父母就是不喜欢他。所以除了至心施、自手施，还要对布施的因果有信心：相信布施一定有福果，后世就多得果报：一切人都爱念他。共修过堂时结斋都要唱：所为布施者，必获其利益。没有人是布施而不获其利益的。所以施时得要有信心：所做的一切布施一定会在未来世得到利益。乃至也有现世就得到利益的。但是最好不要冀望现在世回收，因为现世所得的回报，利息很少，所以应当留到未来世。而且这一世既然有许多钱财可以布施了，还想要更多的钱财做什么？也用不着。
除了这三样以外，还要加上时节施：正当众生需要时，你就像及时雨一样赶来帮助；要像宋公明一样，在众生最需要时布施。具备前三个条件了，再加上及时施，未来世得到的果报是：本来手里刚好没有钱，正需要一大笔钱做某种特别事业时，钱就刚好进来你的手中了，这就是时节施的好处。有的人很有钱，可是他偏就用不上：正好需要钱财时，偏偏自己的钱都刚好不在手上。譬如有人很有钱而存在外国，本来预计在台湾这一年大概用一百万元就够了，往往正巧有一件大事需要用另外一笔大钱，可是他正好无法提领到国外的钱。或者说像以前，以前在台湾早期存定期存款，要提前一个月通知银行，你才能领到钱，否则不能解约提钱，那时要用钱就没办法了。如果过去世都是像及时雨一样的时节施，当你正需要时就会刚好有人送钱过来，这就是所需之物随时而得。若你正需要一头牛来耕田，就会刚好有人不想种田而卖了田地，他的牛没有地方养了，就送给你了，这就是时节施的好处。所以布施时不要像放马后炮一般，应该在别人正需要时，或某一件事情正好需要这笔钱时，你把握住时间送去，你便成就后世所需之物随时而得的福德。
最后是要如法财施，布施的财物必须是如法取得的。如果用不正当的手段取得，譬如从妈妈抽屉里偷一万块钱去布施，就是不如法得财。如法财施，除了上面所说的果报以外，未来世还会加上特别的果报：国王、盗贼、大水、大火都不能侵夺你的财物。如法布施，譬如以良好的食物布施，不是以残坏的食品布施；由于这个因缘，未来世可以获得好色身。我就是上辈子没有常常施食给众生，大部分是做法布施，因此这一世色身从小就不太好，到现在还是不很好，一直都不太有力气。所以我这一世见了饥饿畜生时就买好食物布施，是想弥补这个缺失。用好的食物、好的物质布施，未来世就会有好的色身或是好的财物果报。
如果是以香来布施，未来世得到的果报则是好的名称：善名远闻。如果是以好的味觉，譬如好吃的食物，使人味觉感受很好，不是只有鼻子所闻的香，而是舌头所尝的味道很好，未来世大家看见他都会喜欢他，听到他的名字时也都会喜欢他，会产生爱重之心。俗话说“吃人的嘴软”，众生吃了你的好食物，当然会爱重你，不可能再说你的坏话；听到你的名字，当然会喜欢的说：“这个人很好。”如果是以好的触觉来布施，譬如以细致的衣服，布料很好的衣服布施；或是布施好的床褥、好的棉被，都是好触。以好触来布施，未来世的色身将会获得上妙的触觉：穿的、睡的、用的都是触感很好的物品，不会是粗糙不精致的物品。
以良好五尘的物品来布施，接受你布施的人，他的五阴得到滋养而获得寿命的增长，他的色身得到力气，使他的身心得到平安而安住下来，他一定会对别人宣说你的好事。说了你的好事，也可以帮助众生发起善心，所以他也多少得到一些辩才；因为这个缘故，你未来世同样也能得到，所以来世寿命长远，色身也有力气，而且身心平安，生活快乐，辩才无碍，所以佛特地交待菩萨们要具足这五法来布施。所以诸位要记住这五点：至诚心，亲手施，信施因果，时节施，如法财施。这五点千万要记住，因为这会影响到你们未来世菩萨道的资粮。
〖“善男子！有人说言：‘施于塔像，不得寿命、色力、安辩，无受者故。’是义不然！何以故？有信心故。施主信心而行布施，是故应得如是五报。善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心实无受者，而亦获得无量果报。施塔像等，亦应如是得五果报。善男子！如人种谷终不生蓏，施于塔像亦复如是，以福田故得种种果，是故我说：田得果报，物得果报，主得果报。”〗
讲记有人这么说：“布施于佛塔、佛舍利塔、阿罗汉塔、菩萨塔、或者布施于贤圣像前，不能得到寿命、色力、安乐、辩才，因为你的布施没有人领受到，所以没有后世应得的福德。”但是佛说：“这个道理是不正确的。为什么说是不正确的呢？因为布施的人有信心的缘故。施主对布施的因果有十足的信心而做布施，由于这个缘故，应得这五个果报。”这就是前面的至心施、信心施乃至如法求物施的果报。佛又说明：譬如有比丘修集慈无量心。修集慈无量心时都是观想，由观想而得到慈无量心的成就，是由信心而得福报的。但是他在观想怨家、亲眷、一村、一城、一国乃至一世界、十方世界的无量众生受乐，当他观想众生受乐时其实众生并没有在受乐，只是他观想所成的内相分而已，但是他也一样可以获得无量果报。譬如菩萨证悟之后，具足初禅又把慈无量心修学成就了，那他后世可以生为大梵天：初禅的第三天。也就是去当初禅天的天主，不是梵辅天也不是梵众天。这是因为他的慈心广大的缘故，使他的心地改变了！心改变了，所以他得到大梵天的果报，可以当初禅天的天主，但是不能获得财物布施的果报。同理，施主对布施的因果有绝对的信心时，虽然只是于佛塔、佛像前供养，还是同样可以获得无量的果报。就像证悟后发起初禅而证得慈无量心时，可以成为初禅天的天主；同理，布施于塔像等等，也应该得到这五种果报。譬如有人种下稻子、五谷，但种下去的五谷一定不会出生瓜类果实；同理，布施于佛塔、佛像、大菩萨塔、大阿罗汉塔，因为都是福田，所以能在未来世获得种种物质上的果报。所以我释迦牟尼说：“因为福田而得果报，因为布施的物资财物而得果报，因为布施时有布施的主人，所以由施主得到果报。”意思是说，举凡布施时一定是有财物、有所施的对象、有信心、有施主，所以布施必定有其因果：施必有主，财必有主。
〖“善男子！施有二种：一者法施、二者财施。法施则得财法二报，财施唯还得财宝报。菩萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼、二令众生心得调伏。”〗
讲记佛开示说：“善男子啊！布施有两种：一种是法布施，第么种是财物布施。如果是佛法的布施，后世可以得到财物及佛法上的两种回报。”换句话说，如果是做法布施，也就是为人说法，也会有财、法二报，意思是在未来世佛法的修证上会有大幅度的增长。但若是布施的佛法是错误的，是引导别人大妄语，是残害别人法身慧命的邪法，未来世佛法的证量也会在错误的方向有大幅度的增长，不断的深入邪法中，这就是熏习的果报及回报的道理。但是为人宣说正确的佛法，只要能正确的演说一场，不只是未来世在佛法上有大增长，而且还会同时获得财物上的增长，法布施有这样大的功德和福德。想想看：出来当亲教师，未来世的福报会如何？可真是不得了！因为我们的亲教师可不是只有讲一场佛法而已。如果自己的财物不多，无法大力财施，但是有能力说法，可以发愿将来当亲教师努力度众生；悟后为众生宣演正法以后，会在未来世得财、法二报。
如果是做财物布施，后世就只有很多财宝的回报。如果未来世要做大事业：想在佛法中做大事业，只做法施就可能不太够，那也可以在法施过程中再布施一笔钱出来，补强财物布施，我正是这样做的。这是希望后世能有资财用来利益更多的众生、能为佛教做更多的事情，而不必靠别人护持。菩萨修行财施与法施目的有两个：第一是要使众生远离苦恼，因为佛法的布施，教导众生断我见、断我执，以及取证生命的实相！｜法界的实相——使得众生有智慧了，就可以远离苦恼。你用财物来布施，他们也可以解除长时期或短时期的财物匮乏苦恼，所以财法二施都可以让众生远离苦恼。而且布施的目的也是为了让众生的心可以调伏下来，若众生心不能先加以调伏，想要让他们进入佛法就很不容易。所以菩萨为众生说法之前，往往还先提供一些布施；就像我们同修会代表诸位不断的印行结缘书，让大众生起欢喜心。一本结缘书少则二、三十元，多则六、七十元；这只是印刷成本，没有计算著作权及人工成本；如果加上著作权及人工成本，那就不只这些钱了。我们这样布施，众生拿到书时，看到这么精美的一本书：纸张又好、印刷又好、装订又好、设计也很好，众生拿到了会想：“这一本书要很多钱才印得出来！正觉同修会还真的用心良苦，我不应该辜负人家。”所以他会好好去读。细读以后思惟清楚就远离烦恼了，而且心得调伏。除非情执深重、故意颠倒法义的是非，否则一定会远离烦恼而且心得调伏。心调伏以后，不就被你度了吗？他们虽然不一定会来会中学法，但也可以自己在家中努力进修，把过去所得的邪知邪见全部丢弃，回归正见中，那也算是调伏，也算是远离了苦恼：远离了我见的烦恼。所以菩萨修法施和财施目的就在这两点。
〖“善男子！复有三施：一以法施、二无畏施、三财物施。以法施者，教他受戒、出家修道白四羯磨，为坏邪见说于正法，能分别说实非实等，宣说四倒及不放逸，是名法施。若有众生怖畏王者、师子、虎狼、水火、盗贼，菩萨见已能为救济，名无畏施。自于财宝破悭不吝，若好若丑若多若少，牛羊象马房舍卧具，树林泉井奴婢仆使，水牛驼驴车乘辇轝，瓶瓮釜镬、绳床坐具、铜铁瓦器，衣服璎珞灯明香花，扇盖帽履机杖绳索，犁鎒斧凿、草木水石，如是等物，称求者意随所须与，是名财施；若起僧坊及起别房，如上施与出家之人，唯除象马。”〗
讲记佛又说布施可以分为三种：第一、以佛法布施，第二、以无畏布施，第三、以财物布施。若以佛法布施，第一种譬如教令别人去受在家戒、出家戒、菩萨戒，或者教他出家修道，要白四羯磨。“白”就是说明，为什么叫四羯磨？因为羯磨有三，三羯磨都要三次，但是三羯磨之前先要禀白，所以叫作“一白三羯磨”，简称为白四羯磨；也就是教导他受戒、出家、修道的意思，这就是以佛法布施。第二、为了破坏众生的邪见而为众生宣说正法，譬如当代大师们都教导说：“我们的觉知心一念不生时就是进入无余涅槃境界中了。”这是邪见，他们这样教导众生时就是邪教导。若要进入无余涅槃中，佛说要灭尽十八界；但觉知心只是意识心，十八界所摄，这个觉知心一念不生而保留着，你怎么入无余涅槃？你听到大法师们乱说法误导众生，就告诉他与众生：这个说法不正确，并教导他们把这个我见断掉。要让他们知道：觉知心是不能进入涅槃境界中的，进入涅槃是要把自己灭掉，只剩下涅槃的本际独存。这样教导众生及大师们，让大师与众生们都了解这个道理，这就是法布施：“破坏众生的邪见而说正法”。如果能再为大家讲解般若的真实义——法界的实相，这当然更是坏众生邪见而说正法。
第三种是为众生分别宣说真实法与不真实法，那当然是专讲佛菩提的正道。佛菩提正道中说什么是真实法？只有金刚心才是真实法。金刚心就是如来藏，除了祂以外，一切法都可以被破坏。因为只有一个金刚心可以出世间，只有这个金刚心是不能破坏的，而且是常住不变的无余涅槃中的本际，因此只有祂才是真实法，其它都是可破坏法。譬如山河大地岁月最长远，但也会坏；乃至最顽强的意根照样可以坏：在阿罗汉们入无余涅槃时都会坏灭而不再出现。所以都叫作非实法，菩萨必须要为众生解说非真实法有哪些？为什么都非真实？才是为坏邪见而说正法。
