其次要相信我是理性佛、名字佛，而阿弥陀佛是究竟佛。佛性虽然无二，但实际证得的阶位却有天壤之别。若不专念阿弥陀佛，以求生极乐世界，必定随著业报轮回流转，受无量的苦。这就是所谓的“法身流转于五道，不名为佛，名为众生。”了！
第三要相信我虽然业障深重，长久以来居住在五浊恶世的苦域之中，但仍然是阿弥陀佛心内的众生。阿弥陀佛虽然万德庄严，远在十万亿佛刹之外，却依旧还是我心内具足的佛。既然是心性无二，自然感应道交。如磁石吸引铁块，这是无可置疑的。这就是所谓的：“忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远”啊！
如果有上述所说的“真信”，那么虽然是一丝毫的善行、一微尘的福德，都可以回向西方庄严净土。更何况能够持斋守戒、放生布施、读诵大乘经典、供养三宝及其他种种的善行，难道不足以充当往生净土的资粮吗？这些都只是因为信心不真，于是所修的善行便沦为有漏的善业。所以现今若要修行，没有其他重要的方法，只有于二六时中，加上上述的三种真信，则一切的修行实践都成为无漏的功德，自然是功不唐捐了。’行策又曾经发起精进佛七，并著文章以开示信众，文曰：
‘七日持念佛名，贵在一心不乱，无有间断无有夹杂。并不一定是以念得快或念得多为殊胜。只要不急不缓、绵密不断地持念佛号，使心中每一句的佛号历历分明、清清楚楚。无论穿衣吃饭、行住坐卧，都是一句阿弥陀佛，绵密不断，就如同呼吸一样。既不散乱也不昏沉忘失，如果能够如是持名，可以说是在事相上能够一心精进的了。
如果还能够体究世间万法皆如，无有二相，所谓生佛不二、自他不二、因果不二、依正不二、净秽不二、苦乐不二、欣厌不二、取舍不二、菩提烦恼不二、生死涅槃不二，如是的种种二法，皆是同一相、同一道、同一清净。不用勉强差遣安排，只要自己如实体究。体究到了究竟之处，与自己的本心，忽然契合。此时方知穿衣吃饭，总是三昧；嬉笑怒骂，无非佛事，而所谓的一心或乱心，终究是戏论。二六时中，想要寻觅丝毫的妄想分别相也不可得，如是的明了通达，才是真正的学道人，才是真正的一心精进持名。
前一种一心不乱似难而实易，后一种一心似易而实难。只要能够有前一种事相上的一心，必定可以往生。如果还能有后一种理体上的一心的话，上品上生必定可阶。然而此两种一心，皆是一般的博地凡夫所能达到的事。凡是有心的人，都可以修学。诸位同堂修行的僧俗二众，各须精勤策励自己的身心，近的话在七日之内，远则在一生之中，常作如是信，常作如是行，纵使今生不能证得一心，这个因地的作用也非常强大，莲华的品位，必定也不会屈居中下品！’
行策居住在普仁院十三年，一直到康熙二十一年(西元一六八二年)七月九日往生，时年五十五岁。当时有一个名为孙翰的人，生病而死，经过一昼夜之后又醒过来，说：‘我被阴间的鬼卒所勾摄，系缚在阎罗王的殿内，黑暗之中，忽然看见光明照亮天际，香华布满虚空，阎罗王拜倒在地上，迎接“西归大师”，并问大师是何人？回答云：“截流也！”。我以截流行策大师的光明所照，因此被放回来。’同一天，还有一个吴氏的子弟病死，过了一夜又醒过来，把所见到的情况说出，也和孙翰所说的一样。(余学斋集)
清 海润、长泾僧
海润。字西一，淮安(江苏)山阳人。清康熙二十九年(西元一六九○年)三月，到江宁(江苏)的华山，当时年仅二十多岁。大众问他修行什么法门，海润回答说：‘念佛！’又问：‘你来此作什么？’回答说：‘我为生死大事而来，四月初一午时，我便要去了！’大众问：‘往何处去？’回答说：‘到时候你们自然可以见到。’到了那一天，大众忽然看见山顶有火光照耀天际，于是赶紧前往探视，只见海润跏趺端坐在贵人峰上，火苗从他的眼耳口鼻中迸出，燃烧他的身体，经过一段时间后，全身依然端直，火势虽尽而身躯并未倾倒下来。
当时无锡(江苏)的长泾，有一个庵，里面有一僧人，朴实愚钝，没有其他的特长，只是念佛而已。有一天，告诉大众说：‘我明天将要去了！’到了明天，问他的徒弟说：‘日中了吗？’徒弟回答说：‘尚未。’他说：‘那么，姑且再迟一些。’不久又问徒弟，徒弟回答：‘日中了！’他于是登座，双腿跏趺而坐，口里自己出火焚烧火化自己的身体。(息庐剩言)
清 指南
指南。苏州常熟人，居住在东塔的吴王庵，终日沉默静坐念佛。人家给他钱，马上转施给别人。个性坦白率直，于一切处没有些微的系恋执著。当时有芝塘里的善心人士数人，倾心地归依他。清康熙三十年(西元一六九一年)六月，这些人士入城拜见指南法师，指南说：‘下个月五日，要与诸位施主告别了！’大众依照约定的日期前往，指南并无其他的话，只是劝导他们好好专心念佛，然后端坐而往生。(净土约说后跋)
清 超城
超城。字霞标，徽州(安徽歙县)人，俗姓汪。最初礼拜一宝法师，剃度于常州(江苏武进县)的南岳寺。后来往杭州的南涧，受具足戒于天笠珍公。曾经参究“父母未生前”这个话头，有一天听到打板声，而有所省悟，于是作偈颂呈给珍公印证，珍公点头认可之。从此以后机锋敏捷锐利，随口说法，都成章句法则。后来入华顶山，开发重建深云庵的旧址，潜心修习净土法门。总兵蓝公作了一个异梦，于是捐赠金子帮助他建寺。等到建成之后，就把寺院交给广润镜法师，自己则回到南涧，不久之后客居于金坛的东禅寺，受县人李肖岩的邀请，建立净土寺。
清康熙三十四年(西元一六九五年)秋天，净土寺落成，超城即刻请虞山(常熟县西北)的身叶萃法师继承方丈座席。同年十月六日，萃法师来到，超城于是设茶告别所有的护法信众，激励劝导大众极为深切。又将木柴堆积成高座，准备要焚身供佛，超城先到大雄宝殿拈香，说偈颂云：
‘念佛一声漱口三日，佛之一字我不喜闻，此仍然是乞丐小儿的技俩，必须要一直到“念兹在兹”，才是真正的现大丈夫相。’
然后端坐在座位上开示大众说：‘昔日释迦世尊。在涅槃会上，以手抚摩胸前，告诉大众云：“汝等好好观看我紫磨金色之身，好好瞻仰个够，不要令将来后悔。如果你们说我灭度了，那么就不是我的弟子。如果说我不灭度，那么也不是我的弟子。”当时百万亿大众，全部都契悟了。诸位仁者，看看这一群随著邪见追逐恶业的汉子们，经过万劫也没有解脱之期。却不知道释迦老人，讲经四十九年，说得天华乱坠，终究是一场虚设。于是直到临终末后关头，拚死了还是命根不断。超城上座我忍耐不住，今天暂且另外再用一种格式，使现前的大众，个个如龙得水去。’超城于是伸展两手说：
‘汝等善自观察我的四大本来空寂，五蕴亦非实有，离开这虚幻的臭皮囊，究竟要在何处与诸位相见。如果说我灭度了，那么你是我的同流；如果说我不灭度，你也是我的同流。何以故？大海若是不容纳，百川应该倒著流！’然后起座，引导大众绕佛，至堆积的木柴旁，升座。又问大众说：
‘高峰妙禅师道：“尽大地是个火坑，得何种三昧，才不会被烧去？”大众试试下一个转语。’东禅寺的格法师说：‘正是老弟你的受用处！’超城举手笑说：‘谢谢和尚证明。’于是拍手，说了一首长的偈颂。以双手拿了两个烛台说：‘这个是金台呢？还是银台呢？直下构得，便知自性弥陀，便共证药王三昧。’然后合掌，三唱“南无莲池海会佛菩萨”。自己举火点燃木柴，大众环绕著诵《阿弥陀经》，诵到“今现在说法”时，超城突然高声说：‘停！’。不久之后，又伸展两手，劈开木柴的火焰，现出全身，然后端坐而往生，时年三十五岁。东禅格法师，是超城的同门师兄弟，写下他所见的事迹而为超城作传记，当时各方都在传诵。(霞标禅师传。焚身说法记)
清 明宏
明宏。字梅芳，杭州人，年将二十岁，父亲为他娶媳妇，于是逃家而去。母亲痛哭，因此双眼失明。后来父母相继过世。明宏才在绍兴柯桥的弥陀庵剃度出家。出家后即到处参访，学习天台宗的教观，坐禅而有所省悟。后来阅藏于天台山的万年寺，时间久了之后，两眼因疲劳而受损，自己说：‘这就是我违背双亲慈悯爱念的果报啊！’从此以后一心念佛，无论寒暑从不间断。自己曾经说：‘我因为眼睛失明，却得到大利益。’平时一钵一杖，没有固定的居处，凡是所得到供养，随即布施给贫乏困苦的人。思齐实贤大师与明宏为友，曾经告诉明宏说他决定往生净土，他说明宏法师有三真：真解脱、真干净、真精进也！
清雍正五年(西元一七二七年)九月，思齐实贤大师于梵天寺，起念佛七的法会，招揽明宏加入莲社，当时明宏患痢疾，但是依然精进持念佛名，没有丝毫的懈怠。念佛七结束后，前往无锡的斋僧馆，病情又转重。有一天，告诉所有的施主，约定明天要往生。大众依照约定的时间来到，明宏即起坐站著念佛，然后合掌而往生。(思齐大师遗稿)
清 明德
明德。字圣眼，俗姓马，杭州海宁人。四岁，出家于梵天寺。十六岁，剃度。个性孤僻，不喜好世间俗务。等到三十六岁时，想要寻访律师求戒，忽然得气喘病，日益严重。有徒孙名一苇，延请数位僧人在寺内开念佛堂，思齐实贤大师也在其中。念佛堂的左边，即是明德的卧室，每天听到大众念佛声，总是默默地随著忆念。不久自知时至，命令一苇请众僧到他的床前，一齐同声唱念佛号，过一会儿，叫大众停止，告诉实贤大师说：‘愿师父开示。’贤公开示说：‘你应当舍尽万缘，一心念佛。想要了生脱死，在此一时，更加应当著力用功。’明德于是和大众一起持名念佛。又发四宏誓愿，语调心意极为恳切。到了半夜，念佛声才停止，大众才一举声称念观音圣号，明德即转身垂下双眼而往生。当时为清世宗雍正七年(西元一七二九年)十二月二十六日。(思齐大师遗稿)
清 实贤(莲宗十一祖)
实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：‘我的梦醒了！’后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到 山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。又作《劝发菩提心文》，以激励四众弟子，读诵的人多为之感动流泪，其文章曰：
‘曾经听说入道之门，以发心为首要。修行的急务，以立愿为最先。愿如果立，则众生可度，心如果发，则佛道可成。如果不发广大心，立坚固愿，则纵然经过尘点劫，依然还在轮回。虽然有在修行，总是徒劳辛苦。《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。”忘失菩提心尚且如此，何况尚未发心呢？由此可知，想要学习如来一乘的佛法，必定先要完整地发起广大的菩提愿，不可以稍有迟缓也！
然而发心立愿的差别，其相貌乃有多种，现今为大众简略地说明之。其相貌有八种，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。世间有一些修行人，不向内参究自心，只知向外追求奔驰。或者追求利养，或者喜好名闻，或贪图现世的欲乐，或者期望未来的果报。如是发心，名之为“邪”。
既不追求利养名闻，又不贪图欲乐果报，只是为了了脱生死，为了追求无上的菩提。如是发心，名之为“正”。念念上求佛道，心心下化众生。听说佛道长远，不生退怯之心；明知众生难度，不生厌倦之想。如同高登万仞之山，必定要到达其顶。如上升九层之塔，必定要爬到其颠峰。如是发心，名之为“真”。
有罪恶而不忏悔，有过失而不去除，内心污浊外现清净，开始时精进最后又懈怠。虽然也有好心，却为名利之所夹杂，虽然也修善法，但为罪业之所染污。如是发心，名之为“伪”。
众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为“大”。
观三界火宅如牢狱，视生死轮回如怨家，只期望自度，不想要度人。如是发心，名之为“小”。
若于心外见有众生可度，以及有佛道可成，功劳得失不忘，分别知见不除。如是发心，名之为“偏”。
知道自性是众生，因此愿意度脱。了解自性是佛道，因此愿意成就。不见有一法离心之外还能存在。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为“圆”。
知道这八种相貌差别，则知道审察分别，知道审察分别，则知道要去除或选取。知道去除或选取，则可以发心。如何审察分别呢？那就是说，我所发的心，于此八种之中，为邪？为正？为真？为伪？为大？为小？为偏？为圆？如何去除或选取呢？那就是去邪、去伪、去小、去偏。取正、取真、取大、取圆，如此发心，才可以名为是真正的发菩提心啊！
然而此菩提心，是一切善法中之王，必定要有因缘，才可以发起。现在讨论其因缘，大略有十种，那十种呢？一者，念佛重恩故。二者，念父母恩故。三者，念师长恩故。四者，念施主恩故。五者，念众生恩故。六者，念生死苦故。七者，尊重自己的灵性故。八者，忏悔业障故。九者，求生净土故。十者，为令正法得以久住故。
