蒲州麻谷山 宝彻禅师 师一日随马祖行次，问云：“如何是大涅槃？”祖云：“急！”师云：“急个什么？”祖云：“看水！”
星云法师举仰山与香严禅师之公案云：《……于是香严又作了一首偈语道：“我有一机，瞬目视伊；若人不会，别唤沙弥。”听了这首偈语后，仰山非常高兴，便去报告老师沩山禅师道：“真令人兴奋，师弟已悟入祖师禅了。”
智闲禅师和仰山禅师同为百丈禅师的弟子（编案：实系沩山灵佑禅师之徒，星云误会之），唐代，自六祖惠能以后，禅宗起了很大的变化。先是有马祖道一禅师创建丛林，接待十方禅者，倡导集体修行；继有百丈怀海禅师设立清规，以新的立法安住大众。门人弟子互相发扬，排除知解的分别，主张不立文字，探究心源，提倡即心即佛，以平常心为道，棒喝机用，接化的简速，遂成为中国祖师禅的特质；而印度静态的如来禅，经过中国禅师的阐扬，更加活跃而成为动态的祖师禅了。智闲禅师的偈语，“贫无立锥之地”，这就是不著一物的如来禅，即（及）至说到“瞬目视伊”，这就是活泼的扬眉瞬目无非是禅的祖师禅了。》（佛光《石头路滑》页34、35）
平实云：自古以来，禅宗祖师常有许多以讹传讹之说，祖师禅与如来禅之错会与妄说，便是其一。祖师禅者，举凡助人破初参之机锋，眼见佛性之关节，悟后进破牢关，乃至悟后方便度人悟入之“机锋娴熟了知而能运用自如”，皆属祖师禅之范畴。然而后来以讹传讹之结果，便成了颠倒之说：祖师禅之证量胜过如来禅之证量。星云法师上来所举香严与仰山间之对话亦复如是，可谓完全错解如来禅之真正意旨者也。
香严所言：“我有一机，瞬目视伊；若人不会，别唤沙弥。”其实只是学得善于使用机锋之方便手段尔，如是手段者，余在禅三精进共修期间，常常使用；然因二○○三年四月禅三时，佛菩萨谓余晚间开示公案太过明白，恐学人悟得太易，般若智慧难以发起，悟后将如同以往所度之人退失信心而致退转不信，是故指示平实：不许讲得过于浅白。然因公案之讲解，既已了知其间所有密意，若欲作保留而故意不说者，以余一向无遮无隐之习性而言，难以实行，故仍沿旧拈提细说；但将其余机锋收起不用，作为弥补之措施，以此作为，过滤缘尚未熟者，令其再作参究，留待日后缘熟悟之。是故今已不用如是种种机锋。由是缘故，说仰山与香严当时所言祖师禅者，实质上只是度人证悟之机锋方便尔，不应以此别作建立，并高抬之。
至于如来禅者，绝非仰山与香严禅师当时所知；谓如来禅之进修者，乃是九地菩萨之事，绝非禅宗祖师所能修之者。禅宗祖师之证悟明心，虽是亲自触证如来藏阿赖耶识心体，唯阶第七住位，仍在胜解行位中，距离初地犹在遥远，何况九地菩萨境界？初地尚且未有资格修之，何可妄说禅宗初悟时之七住菩萨境界便是已经亲证如来禅者？经中
佛说亲证如来禅者即可进入十地中故。经中既已如是具言，禅宗祖师焉可自行建立？违佛所说？是故此一公案中所说之祖师禅与如来禅，余绝不能同意之。然而星云----佛光禅师----对此亦复完全无知，竟然妄说“静态之修定即是如来禅，动态之证悟即是祖师禅”，与经教圣言量迥异，令人无法苟同也。若人欲会祖师禅，且与平实同探马祖看水公案：
一日，麻谷山宝彻禅师随马祖行路之时，犹未证悟故，便请问云：“如何是大涅槃？”大涅槃者，谓从来无出无入、从来不堕生死亦不入涅槃，此乃禅宗证悟者所住境界，即是本来自性清净涅槃也；此涅槃非是佛地所证之无住处涅槃，不可混为一谭也！
马祖大师见问，便回答云：“急！”麻谷禅师当时未悟密意，马大师这个机锋却是极俭，正是一字禅，最是难会，麻谷一时之间焉有悟缘？当然不会！便又问云：“急个什么？”马祖大师此时不得不稍微放一些，便答云：“看水！”
只是众生大多落在马大师语脉上，随他语脉转去也！此是一切以定为禅之人所不能会者。以定为禅之人，悉皆有志一同，都教弟子们静坐以求一念不生，求证离念灵知心之意识境界。如此类人，根本未曾破得初参，根本未曾证知自己之本来面目；谓彼所说如是境界者，只是意识心之境界相，未曾触及第八识如来藏心。觉知心坐至平静无波时，只是制心一处之禅定境界，犹是意识心，未曾悟得实相心；即使修至澄澄湛湛、犹如凝玉，从实相般若观之，也只是黑山鬼窟、冷水泡石头，还须大悟一番，始得亲见本来面目，方知中道实相。
设或有人不信此言，何妨以一念不生之境界来印证此一公案？还能印证得么？那麻谷宝彻禅师未悟之前，参问马大师实相如如不动之理时，马大师只是答个急字，究竟是什么意？若人于此会得，便见大涅槃也！便见真实心从来不离涅槃、亦不住于涅槃之中；大悟之人，时时刻刻都如是见，无有不见时；然而亲见自己之实相心常住涅槃之中，却又无妨觉知心之自己同时起诸语言妄想而修佛法、而应对世人种种俗事。是故《六祖坛经》如是载：“卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。”六祖闻已，便道卧轮禅师不是亲见成佛之性者，不是已证实相心者，乃述一偈云：“慧能无伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提恁么长。”若言一念不生之心为中道心、为本来面目者，则六祖此说便是未悟人所语；若言六祖之说无讹，则卧轮所说便是大妄语，则今时以定为禅诸人亦成大妄语。大众且判一判：究竟彼等“追求离念灵知者”所说为如法之说？或是六祖“不断百思想”之说为如法之说？
大众权且同观：马大师与麻谷宝彻行路说话时，是有念抑或无念？若道无念，马祖说话时岂能无念？若是有念，则马大师正说话时应不在大涅槃中，则马大师当时便是未悟之人，或者马大师当时退出了悟境。然而禅悟终究无有进入与退出可说，禅悟之明心根本无境界可言，根本无出入悟境可说，岂能以有念或无念而认定为悟抑未悟？盖大悟之人，时时处在大涅槃中，而又绝不妨碍言语运为与觉知心中之语言妄想；若道马祖与六祖是真悟之人，则卧轮等人所说者，却与六祖及马大师相违，便是未悟之人也。
只如马大师道：“看水！”意在什么处？今时台湾四大法师个个示人以证悟之相，乃至慈济功德会之证严法师，更示人以地上菩萨之上人相，如今还会得此一贤位七住菩萨所悟之公案密意么？试断看！
且道：大涅槃与看水有何相干？值得马大师提示与麻谷？值得麻谷著急看？尔星云大法师----佛光禅师----何妨于此下个疑情参之？有朝一日，若真会得此中密意，从此以后祖师公案蕴在尔胸襟，从此般若系列诸经自然能通；莫将平实今日之语当作马耳东风也！
且道：马大师道“看水”，是什么意？尔星云----佛光禅师----若欲会者，且成日里下心疑嘿著。
若真是参不得，且请端一盆水来洗把脸，打起精神再参！
（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出）
