蒲州麻谷山 宝彻禅师 有僧问：“十二分教，某甲不疑，如何是祖师西来意？”师乃起立，以杖绕身一转，翘一足云：“会么？”僧无对，师打之。
星云法师云：《学唯识和学禅，方法和方向都不一样，唯识重知解，重分析，而禅不重知解，不重分析。禅者是直接本心，见性成佛。禅师们的言句幽默，态度亲切，他们不喜欢板起面孔说教，他们有时说东，实在指西；有时打你骂你，实在是爱你护你。唯识家横说竖说，要明唯识义，而禅者一句“唤它作什么？”曰：“糖饼！”已将“三界唯心，万法唯识”表达无遗了。》（佛光《石头路滑》页17）
平实云：星云法师根本不懂唯识学，根本不懂禅，说得如是言语，岂不怕他人见了笑伊？犹自印于书中流通天下，非是智者之心行也！
比见坊间多有宣讲唯识之法师居士，将其所宣讲之唯识内容，整理成文字，梓行于天下，以邀“懂得唯识”之令名；殊不知唯识一学，本属增上慧学，乃是地上菩萨之行门，直至等觉地，皆不可丝毫离之；故说此门为增上慧学，乃是禅宗破参者求入初地所应进修之法，绝非未悟与错悟者所能修之；未悟与错悟者仅能熏习，无法实证之故。
往昔二十余年来，台湾佛教界不曾有人敢公开在有线电视上宣讲“真实唯识学”，实因印顺法师之庞大著作中，不断宣示一项错误之理论：唯识是虚妄法，是后来晚期佛教所发展出来之一种辨证法。又宣示说：唯识学是因为晚期佛教集体创作了第三转法轮经典以后才发展出来的。又宣示说：唯识学是专说万法虚妄之法，名为虚妄唯识。
以有印顺法师如是著作不断灌输此种错误思想，是故台湾佛教界二十余年来，无人敢在有线电视上公开宣讲真实唯识学，无人敢大张旗鼓宣讲百法明门论等。如是一来，则使得印顺压抑第三转法轮经典八识心王如来藏妙法之目的，得以达成；佛教根本法义之第三转法轮经典之胜妙性，便可加以压抑，便可如其所愿而渐渐消失于人间，则印顺所弘扬之藏密应成派中观邪见，以及排斥天界佛教、他方佛教之人间佛教邪理，便可以长久广弘之。
不料平实于公元一九九七年末，出版了《真实如来藏》；又于一九九九年五月开始，陆续出版《楞伽经详解》各辑，宣讲唯识增上慧学，导致教界开始转变对于唯识学之观念。复于二千年末，再出版了《宗通与说通》，二○○一年初又出版了《邪见与佛法》，此二书中解释了唯识学之本质，说明唯识学是证悟之人悟后所应进修之法，说明证悟之人若欲修入初地者，必须修证唯识增上慧学；如是正式说明唯识学之本质，将唯识增上慧学还其本来地位之后，破坏了印顺所作之错误结论，如是宣示：唯识学其实就是佛法中最胜妙之一切种智之学。于是前年开始，便有部份法师与居士，在有线电视上开始公开宣讲唯识学，亦开始有人敢将唯识学方面书籍渐渐发行，于是今天的台湾佛教界，方有唯识学宣讲之正面发展，开始逐步取代印顺一派所讲的“一切法空、虚妄唯识”之错误理论，使得印顺一派的“虚妄唯识”理论等书籍与说法，不再受到台湾佛教界的重视。
然而此一本质与事实，星云法师----佛光禅师----根本不懂，竟然还在书中说道：“唯识重知解，重分析。”其实唯识学之修习，基本要件为亲证第八识如来藏----阿赖耶识，及亲证第七识末那----意根，亲证此二识已，方有能力修习；如是亲证之人，于修习唯识学之过程中，方能将唯识学所说之一切法，实地加以观行与印证。若是未曾证得第七识、第八识之人学之，便如星云所说一般：唯能分析及知解，不能实地观行及验证。
由于唯能分析及知解，不能实地观行故，往往错解唯识学之真实意旨，亦必定产生了误会第一能变识阿赖耶识心性之邪见；是故，未悟之人修习唯识学，只能知解及分析之后，心中设想有一唯识学之主体，谓有如来藏为万法唯识之主体识，即是唯识学中所说之“心中立少物，谓唯识实性”，乃是加行位中之学人也，不入真见道位中。如是未见道之人，即是星云法师所说“重知解，重分析”之人也！根本不是懂得唯识增上慧学之人也！正是星云----佛光禅师----自己也！
复次，禅门之证悟，其实亦非星云所说之理：“而禅不重知解，不重分析”，实际则是：禅宗学人在证悟之前最重分析、最重知解。若学禅底人不重知解、不重分析者，则将永远无证悟之因缘也！所以者何？谓证悟之人，最重要之事即是闻熏正确之知见，而后始是修学见道所须之基本定力也！若人闻熏正确之知见时，不重视分析与观察，则不能确认觉知心为虚妄法，亦不能确认思量心为虚妄法；更不能了知何者为证悟之正确知见，何者为使人落入错悟境界之不正确知见，不能如是了知者，则将永无悟缘。是故禅宗之悟，在悟前极重视知解与分析，古来真悟禅师座下有多少学僧追随？莫不是为了建立正确知见。欲建立正确知见，则特重分析与知解，是故禅师之要务即是为人去黏解缚；去黏解缚之主要作用，则是在使学人有能力分析何者为谬？何者为正？凡此皆是分析与知解之事也！
学人于知解分析工作完成之后，参究之时方舍分析等法，而求机缘成熟时之一念相应而悟；乃至有人缘未极熟，求悟之时尚不能免除部份之知解与分析也！如是说者，方是懂禅之人也！然而星云法师对此完全不知，焉是懂得唯识与禅之人？说得如是语，徒招真悟之人所哂，唯能笼罩未悟之弟子，于己于他皆无所益，何必梓行天下以误今时及后世广大学人？
然而如是正理，要因亲自证悟如来藏之后，方能真实理解，非是未悟之人所能臆想而知也！是故便举麻谷翘足公案，共尔星云大师说禅、说唯识去也！
蒲州麻谷山宝彻禅师悟后住山弘法，有一僧上问：“三藏十二部经中所分部之诸种教义，我心中并不怀疑，但是经中所说之宗门意旨----祖师西来意，究竟是什么道理？”麻谷禅师闻得此僧一问，乃起立之后，以杖绕身一转，又翘起一足，问彼僧云：“会么？”麻谷初出道时亦复像似平实，简直老婆至无以复加，正是郎当不少，岂只奉送金山一座？无奈彼僧因缘未熟，不知麻谷禅师心行所在，是故无以应对；麻谷禅师慈悲，欲冀其会，乃又打之；无奈仍是徒劳力气，彼僧依旧未会。
如是公案，于一切证悟者观之，亲切无比，岂是印顺、昭慧…等人所说之无头公案？如今尔星云大师既以佛光禅师之名示现为悟，且道：麻谷翘足究竟是什么意？
岂是生慢，故意翘起二郎腿？ 莫作是会，否则三十棒！
星云大师于禅宗公案完全不懂，焉得是真悟之人？何得以佛光禅师为名，示人以悟？岂真不畏大妄语地狱罪耶？只如尔佛光禅师所举公案，尔可曾解得、知得？如今平实却要以尔所举公案返问于尔：“唯识家横说竖说，要明唯识义，而禅者一句‘唤它作什么？’曰：‘糖饼！’已将‘三界唯心，万法唯识’表达无遗了。”且道：禅者一句“唤它作什么？”尔佛光禅师还知其中密意否？
若道知，焉有如是荒腔走板之禅语说向天下？ 若道不知，却又大胆梓行天下，以邀证悟之令名？ 且道：这一句语意在何处？
次问：禅师答曰糖饼，此句糖饼意在何处？试断看！ 早知尔星云----佛光禅师----答不得也！ 若是为了面子勉强答得，终究不免天下悟者共同一哂也！
三问：禅者一句糖饼，焉得便将“三界唯心，万法唯识表达无遗了”？试道看！ 早知尔星云----佛光禅师----道不得正理也！ 若勉强说得，也将只是三家村里底老人家所说世俗话，于禅门中、于唯识教中，有什么用处？
尔星云----佛光禅师----若欲知者，且低下心来，就教于平实；平实不必等大师低下心来，如今便公开说与大师知：“若人欲明唯识义，就教于大师时，但向伊道：糖饼！”
若来者闻已，仍与大师一般不会，且请星云大师大声喝斥伊：
“你唤什么作糖饼？”
（由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出）
