第95集 三乘菩提之不共道(十一)　正伟老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎大家继续收看我们“三乘菩提概说”的节目。我们今天将要继续进行今天所要说的内容，今天我们要从三乘菩提的异同之中，来说明二乘菩提与大乘菩提的境界差别中智净的不同。

在前面的课程里面，我们已经说明了，二乘菩提与大乘菩提之境界差别中断疑的不同，对于多闻、思惟疲厌与否的不同，这样显示大乘菩提殊胜于二乘菩提。今天我们要从第三个部分，也就是智器清净之不同来说明。这也就是说，实证二乘菩提的二乘圣人，以及实证大乘佛菩提的大乘圣者，乃至究竟成就佛菩提道的佛陀世尊，对于智器是否清净，这当中是有许多的差异，而且是很大的差异。

我们先举一段 佛陀在《菩萨优婆塞戒经》卷一当中所开示的内容来说明。

佛陀说：“善男子！譬如净物置之净器，表里俱净。声闻缘觉智虽清净而器不净。如来不尔，智器俱净，是故名佛。”（《菩萨优婆塞戒经》卷一）

我们从这一段经文的开示内容就可以知道，声闻、缘觉乃是智净、器不净，诸佛如来则是智器俱净。我们先看 佛陀是怎么说的，佛陀说：“善男子啊！譬如把清净的食物放在清净的容器里面，这样不仅外面的容器是清净的，里面的食物也是清净的。这样的譬喻如同声闻、缘觉的解脱智慧虽然是清净的，但他们的根器却是不清净的，这就好像食物清净而器皿不清净一般。然而菩萨修到究竟位而成就佛道的时候，乃是智、器统统俱净，也就是表里俱净——不仅 佛陀的智慧清净，根器也是清净；因为是这样智器俱净，所以称为 佛陀。二乘圣人虽然证解脱果，但是却不能称为 佛陀。”

我们从这里 佛陀的圣教所说我们就知道，这是指声闻种性以及缘觉种性的圣者，他们实证的解脱智慧虽然是清净的，因为他们是真正实证解脱，而能够出离三界的生死，不再取受后有，所以他们的解脱智慧乃是清净的；但是，他们的种性，他们的根性，或者他们这个法器，以佛菩提道来看，却不是清净的。为什么 佛陀要这样说呢？因为定性二乘人，他们舍寿后就会入无余涅槃，所以他们永远无法成就佛道。所以，对于大乘佛菩提道的实证根器而说，这样的二乘根器反而不是清净的，反而是低劣的。

我们举例，例如 马鸣菩萨曾在《大乘起信论》卷二当中也有类似的开示，我们看 马鸣菩萨怎么说：

“此等发心皆悉未定，若遇恶缘，或时退堕二乘地故。”（《大乘起信论》卷二）

虽然短短一段，这内容就是说，有些人他们对于大乘法的发心，乃是未能确定而心得决定；也就是，有的人菩萨性乃是不确定的，对于成就佛道的发心，乃是无法心得决定，所以他们的发心根器乃是不定的。为什么会是这样呢？马鸣菩萨说，如果这些众生遇到恶因缘的话，有的时候就会遇到声闻之师或者缘觉之师，遇到声闻缘觉之师，只有教导这位众生趣向二乘的实证，没有教导大乘佛菩提道的究竟法道；因此，二乘的声闻缘觉之师，就让这个众生退堕于二乘的境界之中了，因此无法成就大乘佛菩提道的果德。

所以，如果是大乘根器的初机学人，如果被声闻缘觉之师来教导，因此而改依声闻缘觉的志愿，而放弃了大乘佛菩提道的殊胜志愿，马鸣菩萨说，这样的人叫作“退堕二乘地”；也就是说，他的佛菩提芽是烧焦了，他的佛菩提种也已经败坏了。因此才有经论上说，二乘种性的人名为“焦芽败种”。所以，“焦芽败种”是说，这个人他的佛菩提芽已经烧焦了，没有办法继续发芽了，也说他的佛菩提种已经败坏了，不会成为优良的树种了。因此马鸣菩萨才会说，这些是改为二乘种性的人，名为“退堕二乘地”；马鸣菩萨用“退堕”这两个字，也就是退失佛菩提的意思，这是下堕的情形。

所以，佛陀在《菩萨优婆塞戒经》这里才说，声闻缘觉种性的人，他们乃是智净、器不净。因为，他们的佛菩提的根性其实已经烧焦，或者已经败坏了，他们的菩提芽已经焦了，菩提种已经败坏了，成为焦芽败种，成为自了汉的二乘种性。这样他们无法利益广大的众生，无法成就究竟的佛道。所以，这样的种性其实就是器皿不净，就是 佛陀在《优婆塞戒经》里面所说的智净、器不净。

然而，这里所说的二乘圣者，他们是智慧清净，这也只是从二乘解脱道的实证来说，并不是从大乘佛菩提道的智慧来说。因为从二乘解脱道的解脱智慧角度来说，二乘圣者他们的解脱慧乃是清净的，因为二乘圣者的声闻阿罗汉以及缘觉辟支佛，他们已经断尽了我见、我执；因此，对于三界爱的现行已经永远断尽，他们断尽见惑与思惑，所以实证了解脱道的果德，他们已经断尽了三界爱的现行，所以他们具足了解脱的智慧，能够于舍寿之后出离三界生死。但是，这样的解脱智慧功德，相当于外道凡夫而说，他们是极为清净的智慧，因为具足二乘解脱智而显得清净；所以 佛陀说，二乘声闻缘觉智慧清净。但是，从佛菩提道的角度来看，声闻缘觉也只是解脱智清净，但是其法行是不清净的。二乘人对于烦恼障所摄的习气种子还没有断尽，所以对于大乘解脱道的清净智慧来说，二乘人的解脱智慧仍然不够清净。对于破除所知障所摄的而证得的智慧，这个是不共二乘，这是二乘所无有的，从这一点来看，二乘的智慧也不够清净。

因此，二乘种性的声闻缘觉圣者，他们就是 佛陀譬喻的“食净而器不净”；也就是说，声闻缘觉的圣者，他们对于解脱道的法义，他是清净的，然而他们的根器却不够清净。意思是说，菩萨修到究竟位的时候，也就是成佛，是表里俱净，二乘人只是法净、智慧净，而人不净。二乘声闻缘觉圣者，他们虽然实证解脱，而有清净的解脱慧，但是，从这个成佛之道来说，他们的根器却是不清净。因为定性的二乘声闻圣者，他们虽然实证解脱，能够出离了三界生死，但是，他们于舍寿后，就不会在三界中出生；因此，这样的声闻圣者于无量世来看，他们是无法利益更多的众生，因此对于广大无边的众生来说，这是不清净的根器；因此说之为焦芽败种，菩提芽烧焦了，菩提种败坏了。因此，这样的定性二乘人对于广大众生乃是无有利益，所以 佛陀才说二乘人根器不净。

而且，这类二乘人他们其实是堕于无为广大深阬的，因为二乘种性的根器关系，所以 佛陀也无法对他们作生长利益，被这些种性所障碍的缘故。例如我们看《大方广佛华严经》卷五十一〈如来出现品〉的开示：

“佛子！如来智慧大药王树，唯于二处不能为作生长利益，所谓：二乘堕于无为广大深阬，及坏善根非器众生，溺大邪见贪爱之水；然亦于彼曾无厌舍。”（《大方广佛华严经》卷五十一）

这里的圣教说：佛陀的智慧乃是犹如大药王树一般，可以长时疗治一切的病苦，能够作为生长利益的所依；但是，无量众生当中，只有两种众生，佛陀的广大智慧也没有办法为作生长利益。哪两种人呢？第一种乃是定性二乘种性的人，他们堕于执着无为的广大深阬之中；另外一种乃是坏善根的非器众生，因为他们沈溺于广大邪见的贪爱之水之中。虽然是这样，这两类种性的人是如此，但是 佛陀还是不曾厌舍一切的众生，一样的摄受。所以，从这段圣教开示我们也可以证明，二乘乃是根器不净。

我们再从另外一个层面来说，定性的二乘人，他们除了堕于无为广大深阬之外，其实他们也是对于生死有所执着的；所以经论上说，二乘执着生死而生怖畏，这就是因为定性二乘人他们执着于生死，因此而产生了恐怖畏惧之心。所以，二乘的根器乃是不清净的，所以 佛陀说之为器不净。

而且，定性的二乘人他们也是无有大慈大悲之心，因此无法堪受大乘法器，所以 佛陀说之为器不净。例如在《大方便佛报恩经》卷六中说：“佛有大慈大悲，舍利弗无大慈悲。”（《大方便报佛恩经》卷六）从这一段开示，也是因为二乘人他们的慈悲心太小，所以根器不清净，这也是我们前面几堂课，引出鸽入佛影而不畏惧安然的典故。

另外，二乘人他们对于真实法无法实证，就是因为种性、根器、心量都普遍的狭小。这样的二乘人，他们对于整个成佛之道来说，乃是不清净的，这样的二乘根器是不清净的根器，所以 佛陀说根器不净。因此佛陀说，二乘缘觉声闻圣人是器不净。

而且，真正的佛菩提道的精进波罗蜜多的精进用功，乃是要去除二乘的执着，也就是要去除二乘种性堕于无为广大深阬的执着之外，同时也要去除二乘种性对于生死有所执着；这些二乘执着都能够去除的话，如此的根器才能够说为清净。我们举一段 佛陀于《大乘理趣六波罗蜜多经》卷七〈精进波罗蜜多品〉的开示来看看。

佛陀说：“精进之人亦复如是，于彼生死淤泥之中，生菩提芽、出二乘执，开真实相，显示涅槃。”（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷七）

佛陀说，大乘佛菩提道能够精进的人，他们也是如此，他们能够于三界生死的淤泥之中，让众生生起菩提芽，而能够出离二乘声闻种性的执着，并且能够开显法界的真实相，而显示涅槃不生不灭的正理。因此，佛菩提道的真正精进，得要出二乘执。

所以，只有修习大乘佛菩提道者，最后而成就究竟圆满的如来世尊，才是真正的智器俱净。所以我们知道，大乘佛菩提道的佛种性，乃是最为尊贵的种性，是尊贵种性的众生，乃是最为清净的根器，二乘人的种性乃是不清净的。所以，佛陀才在《优婆塞戒经》当中说，二乘声闻缘觉器不净。

再者，我们从另外一个层面看，二乘圣者的解脱的智慧，对于解脱道来说虽然名为清净；但是，相对于佛菩提道的实证者来说，这个清净的智慧却不完全清净；因为还有烦恼障所摄的习气种子未除，还有所知障所摄的尘沙惑未尽，因此，二乘智慧不是究竟清净。只有究竟 佛陀的智慧才是真正的清净，因此 佛陀才是智器俱净。不仅如此，佛陀的佛菩提智才是真正的清净无染，二乘圣者他们的智慧，还无法断除习气种子，所以无法跟 佛陀匹敌。所以 佛陀心中没有任何染污的习气种子，而二乘圣者还有很多。相对而言，二乘圣者只有解脱法净，而且，这个解脱法的清净也只是断除三界爱的现行而已；对于二乘圣者，他们仍然有许多的习气种子存在他们心中，他们是无法断除净尽的。除了三界爱的习气种子无法断尽之外，二乘圣者对于五阴的习气种子也是无法断尽，因此佛陀说，声闻缘觉为器不净。

好！我们再举一段 佛陀在《大般若波罗蜜多经》卷三百六十三〈多问不二品〉中的开示，我们就知道，声闻独觉他们是还有习气相续存在的，所以他们乃是器不清净。

佛陀说：【善现！习气相续实非烦恼，然诸声闻及诸独觉烦恼已断，犹有少分似贪瞋痴身、语、意转，即说此为习气相续。此在愚夫异生相续能引无义，非在声闻、独觉相续能引无义，如是一切习气相续，诸佛永无。】（《大般若波罗蜜多经》卷三百六十三）

所以，诸佛如来乃是永无一切的习气相续；但是声闻独觉圣者，他们虽然已经断尽烦恼的现行，但是，他们仍然有许多的习气种子尚未断除。因此，佛陀于《菩萨优婆塞戒经》当中说，声闻缘觉圣者，他们乃是器不净，只有如来才是智器俱净。

所以，成佛就是修学大乘法后最后成就的果位，此时一定是表里俱净的，一定是智器俱净的。而证得二乘菩提的声闻缘觉圣者的解脱智，虽然相对于凡夫外道来说是清净的，但是声闻缘觉圣者的根器仍然是不清净的。因为，二乘菩提所发起的实证解脱智慧虽然相对于清净，因为能使二乘圣人可以出离三界分段生死的轮回；可是他们的第八识心体之中，仍然还有种子不清净，还有许多习气种子不清净，所以说二乘人乃是器不净。然而诸佛如来却是不一样，祂们不仅是智慧清净，而且出生这样清净智慧的第八识，也就是诸佛如来的无垢识中的所有种子，也是究竟清净的，没有任何一个不净的种子，这就是诸佛如来智器俱净。

我们再从另外一个层面来看，声闻独觉的根器不净。我们看《杂宝藏经》卷三有一段佛典故事，是有关仇伽离谤舍利弗等缘的典故。

佛陀于此经中说：“当知，声闻人不能为众生作大善知识。”佛陀是这样作结论的喔！所以，声闻人无法作一切众生的大善知识。因此，佛陀又再举出 弥勒菩萨过去世的事蹟，来显示只有菩萨才能成为众生的大善知识。所以，佛陀在这个《杂宝藏经》卷三最后是这样下结论的。佛陀说：“当知菩萨有大方便，真是众生善知识。”（《杂宝藏经》卷三）

所以，二乘乃是器不净，因为没有办法当众生的大善知识；只有菩萨或者成就究竟的佛陀，才是智器俱净。

我们从经典圣教中的开示以及法界实相的正理的论证，就可以举出很多的证据，可以从很多的层面来说，二乘乃是器不净。例如，我们可以从断生死流转，可以从令渡四瀑流，从除诸烦恼病，断诸蕴烦恼习气相续，令能灭尽无余，这样来利益众生而为说法。可是菩萨和声闻的作法不一样，大乘的菩萨摩诃萨，乃是为了无量无边的众生而这样行菩萨道，而这样来为众生说法；但是，声闻独觉只是为了自己而为众生说法；因此二乘乃是器不净。菩萨成就大悲等流果，以大悲为因，为众生说法；声闻独觉不为大悲等流果，没有大悲因，所以声闻独觉是器不净。