各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家今天继续收看我们“三乘菩提概说”的节目。我们今天将继续下面的课程内容，我们还是要再继续探讨三乘菩提的境界差别。
今天，我们也就是要从行净的不同来开始说明，也就是从三乘菩提境界差别中行净的不同来开始说明。也就是说，在三乘菩提的异同之中，我们要来比较二乘菩提与大乘菩提在实证境界上面的差别，今天我们要从所行清净的不同来说明。
我们先举一段 佛陀在经典上面的开示，我们看 佛陀在《菩萨优婆塞戒经》当中，有这样子的开示内容：
“净有二种：一者智净、二者行净。声闻缘觉虽有净智，行不清净；如来世尊智行俱净，是故名佛。”（《菩萨优婆塞戒经》卷一）
我们从这里所举的经文中，从经文所说的内涵来看，我们知道大乘菩提与二乘菩提是有差别的。配合前面的课程来算，这是说第四种的差别，二乘菩提与大乘菩提的境界差别的不同，是从行净的角度上面来说当中的差别，就是我们今天的课程要说明的。
就如同上几节课所述说的，二乘菩提里面二乘声闻缘觉圣者，他们实证二乘菩提所发起的解脱智慧，对于外道以及凡夫来说，那是非常清净的，但是，从解脱道的实证角度来说，二乘声闻缘觉圣人的智慧是非常的清净；如果说要从成佛之道比较严格的角度来说，二乘声闻缘觉圣人，他们的智慧仍然是不够究竟清净，这样相较之下，佛陀的佛菩提智才是更为清净无染的。但是，只有修学菩萨道的菩萨们，他们这样精勤的修习成佛之道，因此而到达了究竟佛地果位的时候，祂们的身行、口行、意行，才能究竟清净无染。然而，二乘声闻缘觉圣人，他们因为习气种子并没有断尽，所以仍有许多的习气种子随眠存在，他们因此也只能维持自己身行的清净，以及口行的清净而已；然而这样实证解脱的二乘声闻缘觉圣人，他们对于意行，则是无法达到绝对的清净。所以说，对于二乘声闻缘觉圣人来说，他们的习气种子仍然会继续不断地出现啊！
例如我们举经教来看，我们看《大智度论》卷四十二〈集散品〉，龙树菩萨有举出大迦叶尊者在听闻天乐以后，而自然起舞的这个例子。从这个例子我们就知道，二乘人还有习气。我们看经论是怎么说的。《大智度论》中是这样说的：
【问曰：声闻、辟支佛，一切法不受故漏尽。此中云何说“不受三昧，不与二乘共”？答曰：彼虽有不受三昧，无有广大之用，不利不深，亦不坚固。
复次，声闻、辟支佛漏尽时，得诸法不受。菩萨久来知一切法不受，皆如无余涅槃，毕竟空，是故说“不与二乘共”。
复次，二乘有习气，有碍有障故，虽有无受三昧，不清净。如摩诃迦叶闻菩萨伎乐，于坐处不能自安。诸菩萨问言：“汝头陀第一，何故欲起似舞？”迦叶答言：“我于人天五欲中永离不动。此是大菩萨福德业因缘变化力，我未能忍！如须弥山王，四面风起，皆能堪忍；若随岚风至，不能自安。”声闻、辟支佛习气，于菩萨为烦恼。
复次，此无受三昧，惟佛遍知。菩萨求佛道故，虽不能遍，而胜于二乘，以是故说“不与二乘共”。】（《大智度论》卷四十二）
我们稍微说明诠释一下这段论文的意思。
有人问说：二乘声闻、辟支佛圣者，他们对于三界爱的一切法不受后有，因此之故而说其为漏尽，也就是诸烦恼漏失已经净尽了；但是又说“不受三昧，不与二乘共”，这当中的内涵是什么道理呢？论主就这样回答说：这些二乘声闻、辟支佛圣者，他们虽然已经实证解脱而可以出离三界了，因此，他们在解脱道的实证上面是有不受三昧，他们可以不受后有的流转生死，是可以离开生死轮回的；虽然二乘声闻、辟支佛圣者，他们可以有这样不受三昧的功德，但是，他们不受三昧却是没有广大之用啊！他们的不受三昧乃是不勐利，也不深妙，同时，他们的不受三昧也是不坚固的。
从另外一个层面来说，二乘声闻、辟支佛圣者，当他们实证解脱而漏尽的时候，他们已经证得三界爱诸法永断的功德，因此而不受后有；但是他们舍寿后就入了无余涅槃，对于广大众生来说，并没有大利益，没有大作用啊！反过来观察，菩萨行者却不然。菩萨在入地的时候，就已经性障永伏如阿罗汉了，这样的菩萨摩诃萨，他们早就已经可以实证解脱果的极果，也就是阿罗汉果，也就是早已经可以断尽思惑而当世入无余涅槃；但是，菩萨却是发起广大的悲心，发起广大的愿力。这些菩萨摩诃萨，他们从久远以来就已经证知一切法，一切法不受的解脱果，他们老早就已经性障永伏如阿罗汉一般了，他们皆已如实证无余涅槃的二乘声闻辟支佛圣者的解脱德啊！因此，他们现观三界法乃是毕竟空寂，同时他们也可以现观，一切法都是第八识空性心如来藏所生显；这是不共二乘的大乘胜妙的解脱德，因此之故而说“不与二乘共”。
好！我们再从另外一个层面来说，二乘声闻、辟支佛圣者，他们虽然已经实证了解脱果，因此具有不受三昧的解脱功德；但是，二乘声闻、辟支佛圣者，他们仍然有三界爱的习气种子尚未断除啊！这对于成就佛道来说，乃是有碍有障的缘故。虽然他们具有二乘解脱道的无受三昧受用，这样的来说他们是具有二乘的解脱功德，这是从解脱道的角度来说；但是从整个成佛之道的大乘佛菩提道来说呢，这样的无受三昧还是不够的清净，没有究竟清净。
举例来说，例如声闻十大弟子中的头陀第一、苦行第一的大迦叶尊者，也就是摩诃迦叶尊者。这位三明六通的俱解脱大阿罗汉，他对于二乘解脱德的实证已经达到了究竟；但是，大迦叶尊者听闻天界菩萨演奏伎乐供养 佛陀的时候，却无法安处于座位上，因为他的习气种子还没有断尽的缘故。因此，大迦叶尊者与其他同类的声闻圣者们，他们却于所坐之处不能自安，他们因爲习气种子现行的缘故而想要翩翩起舞。因此，这些菩萨却问大迦叶尊者说：“你是已经实证解脱的三明六通大阿罗汉，乃是 佛陀座下头陀第一的尊者，那到底是什么缘故，你却无法安坐在座位上呢？而想要翩翩起舞呢？”大迦叶尊者就回答这些菩萨们说：“我是实证阿罗汉的解脱果，是可以对于人天五欲之中是可以永离不动的；但是，现在的境界是大菩萨福德业因缘变化力，因为我的习气种子还没有断尽，因此我还不能安忍这样的境界。就如同须弥山王，如果四面大风吹起的时候，这个须弥山王皆能堪忍；但是，如果是随着岚风而至的话，那就不能自安了。”
由此可以知道，二乘声闻、辟支佛圣者，他们的习气种子是还没有断尽，对于一心唯求解脱三界生死的二乘声闻缘觉圣者他们来说，他们并没有断除这个部分的习气种子。但是，习气种子的部分，这对于菩萨道的行者来说，却是必须要断除的部分；也就是烦恼障所摄三界爱的习气种子，乃是第二阿僧只劫的菩萨摩诃萨们，他们所要断除的烦恼种类之一。
因此，因为这个道理而我们说，这样的大乘佛菩提道的无受三昧，乃是非常超胜于二乘圣者的，这个大乘的无受三昧，是不与二乘共的，这样的无受三昧的智慧内涵，只有佛陀能够遍知啊！大乘菩萨在行成佛之道的过程当中，乃是有少分或者多分的断除与实证，到了佛地就是满分的实证。虽然菩萨们还不能如佛陀一样的能够普遍证知，然而菩萨摩诃萨们，这样的智慧以及解脱的功德，却是超胜于二乘声闻缘觉圣者的功德，因为这样的缘故，所以说“不与二乘共”。
所以，二乘声闻缘觉圣者，他们的心行是无法清净的，就是因为习气种子还存在的缘故，所以无法达到绝对的清净无染。但是，行大乘菩萨道的菩萨们，他们在入地以后，就可以一分一分的开始断除习气种子了；乃至到了究竟成佛的如来世尊的果位，祂二障的习气种子以及随眠则是全部断尽干净，因此，佛陀世尊是绝对究竟的清净。
因此，从这里的经论文我们可以知道说，声闻缘觉虽有净智，可是行不清净；然而，如来世尊则永远不会有任何一念不清净的心行出现，所以说如来世尊不仅是智慧清净而已，祂的身口意行也都是究竟清净的。因为如来世尊祂是智行二者全部俱净，所以才可以称之为佛。然而，二乘阿罗汉辟支佛圣者，他们无法称为佛陀。
所以，我们从 佛陀开示这一段经文的开示，我们可以知道这个意思是说，要说清净大约是可以分成二种：第一种的清净乃是智慧上的清净；第二种的清净乃是所行的清净。二乘声闻缘觉圣者，他们的智慧只能在广义上面来说是清净的，这是与外道凡夫来比较说，他们的智慧是清净的；如果要从更严格而且狭义的角度来说的话，其实二乘声闻缘觉圣人，他们的智慧仍然不是究竟清净的，只有佛陀的智慧才算是究竟清净啊！这个意思就是说，在智慧的清净上面来说，如果是以狭义的标准而说的话，那是只有佛陀的智慧才算是真实究竟的清净；二乘声闻缘觉圣人的智慧，他们其实并不是究竟的清净。
为什么说二乘声闻缘觉圣人他们不是真实究竟的清净呢？因为，二乘声闻缘觉圣人的智慧，他们也只能知道世俗谛的真理，这对于世俗人以及外道凡夫来说，那这个解脱慧是很清净的；但是，对于整个成佛之道所要实证的智慧来说，还是不够，还是不够究竟圆满。也就是说，二乘声闻缘觉圣人，他们只能在五阴十八界上面来现观验证；二乘圣者他们这样的现观验证之后，所以他们可以心得决定地认知，蕴处界乃是虚妄不实。然而，他们所现观的蕴处界诸法，全部都是三界世俗法所含摄；因此，从这里现观实证而得到的智慧，也只是对于三界蕴处界的解脱智慧而已。二乘声闻缘觉圣人他们所实证的智慧，并没有涉及到实相法界的现观智慧，他们也只能现观现象界诸法而已；他们现观现象界诸法是缘起性空，全部都是无常、苦、空、无我，因此而断除了我见我执，而实证了解脱三界的智慧。但是，这样不共外道凡夫的智慧，乃是二乘声闻缘觉圣人所实证的；但是，这个二乘声闻缘觉圣人他们的智慧与凡夫外道来比，那是非常的清净的解脱智慧。但是，从大乘佛菩提道来说，这样智慧是不够究竟清净，还不够究竟。因为，他们的智慧仍有许多的无明存在，对于实相法界仍然不知；而且，他们对于习气种子的正理，仍然无法了知，同样更无法断除。
这也就是说，因为二乘圣人的智慧也只能知道世俗谛，只能认知五阴十八界的虚妄不实，这样的二乘解脱智慧的实证，是得以出离三界分段生死轮回的；这样可以出离三界轮转的解脱智慧，对于凡夫外道来说是非常清净；但是从整个佛菩提道，大乘佛菩道来说，那只是一个小部分的内容，对于整个大乘佛菩提道所知、所应知、应断、应证、应修的智慧却是不够的，是不足的。因此而说，二乘声闻缘觉圣人的智慧，仍然不够究竟清净。
我们知道，二乘声闻缘觉圣人他们所证的解脱智慧，是现观五阴十八界的虚妄不实；然而五阴十八界都是三界世俗法，他们只能现观世俗法的现象界，并不涉及实相法界的智慧。因为二乘声闻缘觉圣人，这样出离三界分段生死的解脱智慧，也仍然不知实相法界的智慧，对于实相法界他们是没有实证，所以才说二乘的智慧只能在广义上面来说是清净的。如果要从狭义的角度而论，其实二乘圣人他们的智慧仍然不是完全究竟清净的。所以，只有佛陀才是究竟清净的智慧呀！
二乘声闻缘觉圣人，他们仍然无法了知实相法界的内涵到底有哪些内容，当然对于更为深入的大乘菩萨的深妙实相智慧，二乘声闻缘觉圣人他们更是无法思议的；那更不用说对于诸地菩萨无生法忍的智慧，乃至诸佛一切种智的智慧功德，二乘圣人全然不知。所以，二乘声闻缘觉圣人的智慧，只能在广义上面来说它是清净的；如果从狭义的界定来说，或者从究竟的角度来界定的话，二乘声闻缘觉圣人他们的智慧其实仍然不清净。这是第一个层面来说，二乘圣人虽然有少分的智净，其实严格来说，还是智净不足，智净不究竟。
我们知道这段经文的意思是说，二乘声闻缘觉圣人虽然有广义的智净，但是他们却无法称为佛陀；因为从另外一个条件来说，他们仍然没有究竟行净。如果要说具足二种清净，也就是身口意行的究竟清净，以及智慧的究竟清净，当然只有佛地的佛陀——无上正等正觉，才是究竟的清净啊！因为二乘声闻缘觉圣人，他们的习气种子并没有断尽，我们之前的课程已经举出很多；所以，二乘圣人仍然有许多的习气种子随眠存在，因此身口意行里面，只能够维持着身行清净、口行清净而已，他们的意行是无法绝对清净的。所以，他们的习气种子是仍然会继续出现，不像佛陀已经断尽一切的习气种子。
因此，我们从这段经文的内容是说，声闻缘觉虽然有广义的净智，可是他们的行却不清净；因为二乘声闻缘觉圣人，他们的心行不一定是清净的，这个习气种子还会存在，所以心行仍然不清净。然而，行大乘佛菩提道究竟的如来世尊，则是永远不会有任何一念的不清净心行出现。所以说，如来世尊的智慧清净，身口意行也都清净，这样的智净行净，而且两者俱净，所以才可以称为佛陀啊！
