第92集 三乘菩提之不共道(八)　正伟老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎大家收看我们“三乘菩提概说”的节目。我们将于今天继续进行上一节课还没有完成的部分。今天我们要继续说一下，也就是三乘菩提异同之中，三乘圣人之间对于烦恼断除的实证的同异处。

我们上节课中说到，大乘的菩萨从初地开始，就已经开始一分一分的断除习气的种子，最后到了佛地成为究竟佛，那时候已经究竟断尽烦恼障的一切习气种子，也断尽所知障的一切随眠。这是二乘圣人所无法断除的烦恼习气以及无明，这是大乘佛菩提道不共二乘所断烦恼的一个部分。今天，我们将继续举出经论中的开示，来说明二乘圣者虽然证得阿罗汉，舍寿以后可以入无余涅槃，但是他们仍有许多的习气种子尚未断除。

上次课我们举出“鸽入舍利弗影犹有怖畏，入佛影中而无怖”的圣教开示，就可以证明：三明六通的大阿罗汉，仍然有甚多习气种子还没有除尽，佛陀则是净尽了一切二障的习气种子及随眠。今天，我们再举出另外一个例子，来看看三乘菩提中，断除烦恼与习气种子的差异所在。例如，我们在经论上面有提到，毕陵尊者这位大阿罗汉的典故，这也是大家耳熟能详的“毕陵尚慢”的佛教历史典故。毕陵尊者，他虽然证得阿罗汉果，他能够于舍寿以后进入无余涅槃，因此，他三界爱的现行是已经断尽无余了；但是，这样清净的大阿罗汉，他仍然还有慢的习气没有除尽，他仍有慢的余习未除尽啊！因此，才有“毕陵尚慢”这个典故发生。

我们看 龙树菩萨在《大智度论》中有说明这个典故。 龙树菩萨在《大智度论》卷八十四是怎么说的呢？我们看卷八十四《大智度论》中这样记载的：

【如毕陵伽婆蹉阿罗汉，五百世生婆罗门中，习轻蔑心故，虽得阿罗汉，犹语恒水神言：“小婢止流。”恒神瞋恚诣佛陈诉，佛教忏悔，犹称小婢。如是等身口业烦恼习气，二乘不尽，佛无如是事。】（《大智度论》卷八十四）

我们看 龙树菩萨这段论文中，举出二乘习气不尽的圣教。如同这位毕陵阿罗汉，他因为五百世生在婆罗门的家族之中，这个恒河神乃是五百世在这位毕陵尊者的家族中当小婢；因此，毕陵尊者这样多世熏习轻蔑之心，因此他乃是有憍慢的缘故。所以，现在虽然已经证得了解脱道的极果阿罗汉，但是，当他要过河的时候，看到恒河神，却因为习气使然，就直接叫出：“小婢！把河水停止流动！”因为这位毕陵阿罗汉，过去五百世是这位恒河神的主人，而恒河神过去五百世，却是毕陵阿罗汉家中的小婢。因此，这一世有缘相遇的时候，虽然恒河神已经不是小婢了，乃是贵为恒河之神；但是这位毕陵阿罗汉，却是习气使然，他自然而然就称这位恒河神为“小婢”。当然恒河神会无法接受，因此，恒河神就去面谒 佛陀世尊，就向 世尊陈述毕陵阿罗汉这样不好的习气行为，向 佛陀陈述。佛陀就请人把毕陵阿罗汉找来，就问清楚是否真有这件事。毕陵阿罗汉就承认说有，他有称唿恒河神小婢，佛陀就请毕陵阿罗汉向恒河神忏悔道歉。这个时候，毕陵阿罗汉就向恒河神说：“小婢！过来！我向你忏悔道歉！”大家看看，毕陵阿罗汉他要道歉，但是因为习气使然，还是习惯称恒河神叫作小婢。

因此，佛陀就藉这个因缘而开示大家，知道这个二乘人还没有断除习气种子的道理。因为这是毕陵阿罗汉的习气，他并没有要对恒河神生起憍慢心，但是因为自己习气使然，他就这样自然而然习惯去叫恒河神小婢了。所以，从这段的典故中来说明我们就知道，二乘圣者仍然不能尽除这一类的习气种子，这类身口业烦恼习气乃是相续。

但是，行大乘佛菩提道的地上菩萨们，他们从初地开始，就已经开始断除了这些习气种子了，到了佛地，则是究竟断尽二障的习气以及随眠。因此，佛陀则是没有这些一丝一毫的习气种子存在的情形，所以，诸佛就是一定不会有余习存在；因为诸佛是能够拔除一切烦恼习气的根源，所以才能称之为佛啊！然而，二乘圣者所断的烦恼，也只是从分段生死的现行来说，并不是从习气种子的断除来说。由于他们的种子，二乘圣人习气种子还在，所以说，二乘圣者他们的解脱仍然不究竟，仍然不能了知究竟解脱与涅槃法性的别相。因此，大乘佛菩提道乃是超胜无比，二乘解脱道只是大乘佛菩提道当中的一个小部分而已。

因此，三乘圣者都必须要实证这一个二乘解脱道的部分，也就是说，三乘圣者统统要实证解脱德的功德，都应该实证断我见、断我执的功德。只是大乘的菩萨们在断我执以后，可以故意留惑润生，继续在三界中利乐有情；但是，他还是有断除见惑思惑的功德存在，只是故意留惑润生，而不取无余涅槃罢了。而且，大乘佛菩提道还有其他深广的内容，这些就不是二乘圣者他们所能够思议，也所能了知以及实证的。

接下来，我们要继续进行下一节的内容，也就是二乘菩提与大乘菩提的境界差别。

我们在前面上一节的课程中提到，大乘菩提以及二乘菩提的亲证者，他们除了有前面课程中所说的四种差别之外，也就是悟道因缘之不同、智慧内涵的不同、缘智具足的深浅差异还有烦恼断除之不同；大乘菩提和二乘菩提的实证者，他们除了有这四种的差别之外，我们接下来还要在另一节之中，另外讨论还有五种的境界差别。

其中第一种二乘菩提与大乘菩提的境界差别，就是断疑之不同，这是第一种差别——断疑的不同。也就是实证大乘佛菩提道的菩萨，乃至最后究竟成佛，祂们与二乘解脱道声闻缘觉圣者、阿罗汉们、辟支佛们来相互校量的话，诸佛菩萨祂们在断疑证慧的上面，是与声闻缘觉圣者的实证，是有很大的差异不同。

一般来说，“疑”大概略分为两种分类：第一种叫作“烦恼疑”；第二种叫作“无记疑”。

这里说的“烦恼疑”，它的意思是说，在解脱道的实证上面所应该断除的疑，也就是属于烦恼障所摄的疑。例如：如何是真正的解脱？这个部分的疑已经断除了吗？也就是断除了烦恼疑的实证者，他对于解脱的意涵是什么，在他心中是很清楚的了知，他是心得决定而没有任何一点怀疑。这就是第一种“疑”的断除，断除烦恼疑，就是烦恼疑的断除。这个部分的法义，佛教正觉同修会的 平实导师，有为我们开示这个部分的法义内涵。我们今天也参考正智出版社所出版的 平实导师所着《优婆塞戒经讲记》当中的内涵，在今天的课程中说明。详细的内容，有兴趣的读者，可以到各大书局去请购这套论着去研读。

好！我们言归正传，我们看在《菩萨优婆塞戒经》卷一之中，佛陀有这么开示说：“疑有二种：一烦恼疑，二无记疑。二乘之人断烦恼疑，不断无记。如来悉断如是二疑，是故名佛。”

好！从这一段圣教的开示我们知道，二乘之人他们有断除烦恼疑，因此他们证得了解脱，但是他们却没有断除无记疑；而修学大乘佛菩提道究竟成就的如来，则是断除了烦恼疑以及无记疑，这两种疑全部都断除净尽，所以才能称之为佛陀。

我们来看经典说这两种疑，第一种疑也就是烦恼疑，当中有许多不同的层次。例如说，在大乘经典中常常提到，初果人所断三缚结中的第二个结，就是疑见，乃至这个疑见的断除，乃是对于实证解脱——声闻解脱初果的内涵，心得决定而没有怀疑。因为他是亲证的，所以疑见已经断除了。但是，这个疑见的断除还有一个意思，那就是“于诸方大师不疑”。

但是，这个疑见意思当中“于诸方大师不疑”，却有很多人误会这个意思。例如，有的人他解释说：“如果对于诸方大师有信心而不怀疑，这就是断疑见。”但是这样的说法，其实是误会很大，这不是断疑见当中所说“于诸方大师不疑”的正确说法，这是误会了“于诸方大师不疑”的意思啊！其实，佛陀在经典中所说“于诸方大师不疑”的正确意思是说：这些诸方大师，他们到底有没有断我见，有没有断疑见，有没有断戒禁取见而证得解脱果呢？他们的三缚结是否真正的断除了呢？每一位有实证的初果人，都能够透过这些大师的开示以及着作，加以简别，就能够清楚的判断出来；并且，初果人对于自己的判断是否正确，不会有所怀疑。

所以，初果人断除疑见的功德这是说，他们对于所有大师到底有没有断除我见，在他们心中都看得很清楚；并且，他们对于自己所作的判定，是不会有所怀疑自己是会判断错误。所以，一切实证解脱道初果的人，不管这位初果人自己是否已经很有名了，不管这位初果人自己是否已经成为一方的大师了，这个初果人，他只要听闻大师开示解脱道的道理，他就会知道这些大师到底有没有断我见，他是很清楚的了知，不会有所怀疑；而且，他也很清楚知道，自己的判断是不会错误的，这才是真正的断疑见。所以，并不是对大师们所说的法义信受而不怀疑是“于诸方大师不疑”。

但是，这个疑见的断除，也只是断除烦恼障上的疑，而且，也只是声闻初果人所断的疑，乃是属于解脱道的见道所断疑惑；这个不包括解脱道中修所断惑，当然更不是断除无记疑。所以，以这个声闻初果断三缚结中的断疑见，它是属于烦恼疑所含摄的范围。

好！我们再来看看：什么叫作“无记疑”呢？这里所说的无记，其实就是在讲异熟性，因为异熟性全部都是属于无记性的法。无记性是没有属于有记性的内容。也就是说，无记疑的断除，那是属于所知障所断的疑惑，这些全部都是属于无关善恶性的，全部都是无记性。虽然这些大多是属于无漏的有为法，但是全部都是无记性的，这个就是异熟的部分。假设我们对于无记性的异熟果报之中，它所含藏于如来藏中的种子是能够具足了知，而没有任何疑惑的话，那就是已经断尽了无记疑了。诸佛如来就是这样，已经断尽了无记疑。而且很多的诸地大菩萨，有些也断除了少分、多分的无记疑，诸佛如来则是究竟断尽无记疑了。如果对于属于异熟性的、无善恶性的果报法，我们自己是有所不知的，那就是说自己还有很多的无记疑尚未断除。所以，自己还有无记疑的意思就是说，自己对于异熟果报以及异熟性是有所不知的意思，自己对于异熟果报以及异熟性的所知乃是不够的，是欠缺的。因为异熟是纯然的无记性，所以对于异熟还有疑惑不知，因此名为无记疑。

然而，这个异熟法，它是一个现象，只是一个流程，它没有什么善恶性可说，它纯然是无记性的。如果说是有善恶性的话，则是依于七转识才有善恶性可说。所以，这里所说的异熟，是在讲异熟生、异熟灭以及异熟的体性，全部都是无记性的。

那什么是异熟的意思呢？异熟有变异而熟、异时而熟、异地而熟、异类而熟等不同的层面的意思。

我们先来看看什么叫作变异而熟。我们举一个例子，譬如，一个人如果他今生修学了佛法的时候，他去护持正法，那他未来世就可以获得可爱的异熟果报，以及出世间的可爱果报。有的时候，这个出世间的果报很可能会在这一世就能够获得。所以，很多人喜欢护持正法，当世就得到诸佛菩萨及善知识的加持，这一世就得利，因此能够对佛菩提有证悟而有所成就。但是，护持正法所将得到的异熟果报，并不是佛菩提道证悟的果报而已，还有许多的有为法上可爱的异熟果报要受报。这样护持正法的可爱异熟果报，将会在未来世中很长的时间中，不断地现前受用。譬如，这个护持正法的人，他在未来多世可以生得非常庄严、生得非常健壮，乃至广有资财，这就是证悟菩萨在未来世有为法中的可爱异熟果报。

同样的道理，异熟的第二个层面，那是在讲异时而熟，也就是这些可爱的异熟果报，你不能要求现在世就马上获得，得要异时而熟。

举个例子来说，譬如：如果你去银行存款，你是以三年整存整付的定期存款，那你得等三年期满，才能领得到本金与全部利息啊！如果是每个月提领利息，那也得等一个月时间到了才能领到利息。你不能说现在才刚刚存进去，你就要立刻领取利息，本金以及利息统统要领，仍然是没办法达到的。所以，本金及利息仍然要到期满以后才能够领到。

又譬如说，如果你去布施食物给一条狗来吃，这条狗牠今世是没有能力可以回报你的。但是，这个异熟果报却是如实的记持，所以你在未来世就可以得到百倍之报。也有人说“那我布施给有能力回报的畜生好了”，那我就告诉你，你未来世不会有财物上的回报。

所以，我们布施不必要求此世得要回报，只有傻瓜而不信因果的“聪明”人，才会贪求此世的回报。应该我们要符合因果的律则，等到来世异时、异地、异处而熟的时候，这样可以布施小狗就可以得到百倍之报，才是最划算的想法。得要有这个智慧来作简择，不要短视却自以为聪明，因为因果的律则就是这样子。

这个异熟果报得要变异而熟，得要异时而熟，也得要异类而熟。所以，我们如果护持正法的话，未来世将会获得无量可爱的异熟果报，那你的成佛之道，就会一世比一世更顺畅；但是，你却不能说要在护持正法以后，现世马上就一定要获得什么果报。你要获得，得要等到舍世以后，舍寿以后，在这一期生死已经结束，这个因果的本息才会结算完毕。到下一辈子才会回报这些异熟果报，这叫作变异而熟。可是下一辈子，你在哪里受报呢？不一定会在这里啊！也许会去另外一个星球受生而获报，也许你生到欲界天去受报，也许你去极乐世界受报。所以，异熟果报并不是同一世能得到果报的酬偿，而是会移到未来生中去受报，这叫作异时而熟。