天童宏智禅师说完了，就问：诸禅者！你们倒是说说看，我天童禅师今天是下楔了？还是没有下楔呢？”那个鎚子、榔头的洞，木柄穿进去以后还是会有一些松动，还得用木楔插进缝隙里，再把它敲紧，让鎚子与木棍紧紧结合才能使用，那个举动就叫作“下楔”。“你们倒是说说看，我天童禅师今天是下楔了呢，还是没有下楔？明眼的人辨辨看吧！”
那么从这里就知道，他还是以如来藏当作为明心的标的物啊！落入离念灵知中的错悟者，根本不懂云门为什么答那僧“胡饼”；表面上看来，云门的意思是说，胡饼是超越禅宗诸祖及诸佛的。但是云门意在言外，可不是这意思；会得他的弦外之音以后，才知道原来胡饼的密意确实可以使人超佛越祖的。当你通了其中的密意时，天童那晚讲解了这个云门胡饼公案时，究竟是下了楔没有？你一定知道了，又何须多言呢！若是落入离念灵知意识境界中的错悟者，绝对是通不了天童禅师所讲这个公案的。
【讲义文稿】5.天童禅师上堂，举：
子湖见刘铁磨来，便问：‚汝莫是刘铁磨否？‛磨云：‚不敢！‛湖云：‚左转？右转？‛磨云：‚和尚莫颠倒。‛湖便打。师（天童禅师）云：‚见之不取，思之千里。刘铁磨既不能见机而变，子湖遂乃倚势欺人。且道：其间事作么生？莫是‘驱耕夫牛、夺饥人食’么？要且不恁么！尔道如何体悉？还会么？不见道：无事上山行一转，借问时人会也无？‛(大藏经中亦有称“紫胡”者，然应为“衢州‘子湖’利踪禅师”)。
由此可见，天童宏智正觉禅师确实是以如来藏作为禅宗明心之标的。
讲记：再来是第五则，天童禅师上堂时又举出另一个公案说：有一天，子湖禅师看见刘铁磨居士来了，他就问刘铁磨：“你莫非就是刘铁磨吗？”刘铁磨回答说：“不敢。”不敢二字的意思就是说：“正是我。”子湖禅师就问：“那么请问你这个刘铁磨是左转？或是右转啊？”刘铁说：“和尚！你不要颠倒了。”子湖禅师听他这么说，就知道他不懂禅。这子湖利踪禅师很厉害，一听就知道刘铁磨还不知道，所以听到刘铁磨说他颠倒时，随即一棒打过去。
我弘法以来接见诸方，还没有打过人。以后可能要学子湖禅师打人了！（大众笑„„）那天童禅师举完这个公案，就拈来说：“见之不取，思之千里。”天童禅师的意思是说：刘铁磨看见子湖利踪禅师为他开示的时候，早就应该要悟取子湖利踪显示给他的密意了；结果他还是不懂得悟取，老是在子湖利踪禅师的言句上用心，那刘铁磨空有大名声，又有什么用？子湖禅师已经把如来藏分明告诉他了，他却不懂得悟取，还在那边思惟妄想子湖禅师是什么用意，其实已经千里远了！
天童禅师举完了这个公案以后，接着说：“刘铁磨既然不能见机而变，”因为当子湖禅师问他左转、右转的时候，他就应该见机而变；如果是我呢，我就（平实导师作了个左转铁磨的手势）（大众笑„„），然后我又这样（作了个右转铁磨的手势）（大众爆笑„„），子湖的左转右转不就结案了吗？可是刘铁磨不能见机而变，“所以子湖禅师就仗势欺人。你们大家倒说说看，这公案里面的事情到底是怎么回事？难道还会像是那些悟错的人所说的‘禅就是驱走耕夫所用的牛、夺去最饥饿的人手中的食物’吗？且得没交涉！”根本就不是以答非所问来灭却参禅者心中的妄想，从来不是这回事。“那你们大众且说说看，要怎么样去体会这个禅？还知道这个道理吗？”他天童禅师真是老婆，怕人家不会，所以又当面奉送说：“啊！若是没有事情，就上山去闲转一番吧！我天童在这里也顺便借问现在的所有禅师们！你们会不会啊？”那么，明心的人一听就知道，天童禅师这些话中讲的就是如来藏，所以他还是以如来藏作为证悟的标的。
【讲义文稿】若犹不信，且再观天童禅师之拈提。天童禅师举：
鲁祖问南泉：‚‘摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。’如何是藏？‛泉云：‚王老师与尔往来者是。‛祖云：‚不往来者？‛泉云：‚亦是藏。‛祖云：‚如何是珠？‛泉召云：‚师祖！‛祖应诺，泉云：‚去！汝不会我语。‛
颂曰：别是非，明得丧；应之心，指诸掌；往来不往来，只者俱是藏。轮王赏之有功，黄帝得之罔象。转枢机、能伎俩，明眼衲僧无卤莽。
若以离念灵知为悟，则会不得天童所举此一公案意旨，由此可证，天童宏智禅师确以亲证如来藏作为禅宗证悟之标的。
讲记：如果有人还是不信，我们再观天童禅师的拈提，他又举出另一个公案来。鲁祖去问南泉：“‘摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。’哪一个是如来藏？”他悟前去向南泉普愿禅师请问：“哪个是藏？”永嘉大师《证道歌》讲的如来藏，到底是哪一个？南泉回答说：“我王老师跟你往来的就是如来藏。”那鲁祖还是弄不清楚如来藏在哪里，只好从另一个方向又问说：“那么，哪一个是你王老师与我不相往来的？”他想要从不往来的方向去问出如来藏的所在，其实哪里会有不互相往来的而可以外于如来藏？所以南泉回答说：“不往来的也是如来藏。”因为从南泉悟后所看到的来说，与鲁祖有往来的，以及不与鲁祖往来的，全都是如来藏，哪有不是如来藏的？鲁祖心里想：“往来的如来藏我弄不懂，又说不往来的也是如来藏，我还是弄不懂。”那就只好再直接请问了：“哪个是摩尼珠？”想要请南泉禅师直接说出如来藏的所在，于是南泉就大声叫唤：“师祖！”（鲁祖禅师并不是南泉的师祖，而是他的名字就叫作“师祖”（大众笑„„），他的名字总是占人家的便宜。）当南泉大声叫唤他：“师祖！”他就答：“有！”南泉就说：“走开啦！你不懂我的话啦。”就赶他走。
天童禅师就拿这公案来作了一首颂：“别是非，明得丧；应之心，指诸掌。往来不往来，只者俱是藏。轮王赏之有功，黄帝得之罔象。转枢机、能伎俩，明眼衲僧无卤莽。”
意思是说：“别是非”是在那边了别是非；“明得丧”能知道有得有失，这一类心固然都是妄心；“应之心，指诸掌”如来藏却是能够和你这个觉知心相应的，而觉知心也属于如来藏中的一部分，因此如来藏既能在觉知心上显现出来，也能够在你掌上很清楚的指示出来。一总都是如来藏，“所以往来者与不往来者，全部都是如来藏。”这已经很明白的说：不但是我南泉王老师有能与你往来的，也有不与你往来的，全都是如来藏；而你鲁祖跟南泉有所往来的，或者不跟南泉王老师有所往来的，也全都是你的如来藏，同样都是如来藏。“轮王赏之有功，黄帝得之罔象”，这是有典故的，讲起来可就长了，今天演讲没有时间，现在暂且不谈它。意思是：转轮圣王之所以奖赏臣下，是因为臣下有种种功勋的缘故；黄帝之所以被称为黄帝，都因为他是炎黄子孙的始祖；然而想要亲见黄帝，却得要在无境界象之中去见。“转枢机、能伎俩”，转枢机、能伎俩，这也是两个公案；如同户枢的运转一般，不论门扇如何转动，其实全都不离户枢。而惠能大师开示的“不断百思想，而无一念不生的伎俩”，仍然是真实的开悟──不落在一念不生的意识境界中。
“明眼衲僧是绝对不鲁莽”，其实惠能大师已经很清楚的讲白了：离念灵知境界都不是真悟境界，有人称赞卧轮禅师说：“卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。”但是六祖却说：“惠能无伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。”已经很清楚说明，禅宗的用功并不是在断除能思所想的语言文字妄想上面用功的，禅宗的实修并不是那个灭妄念的道理。卧轮禅师有伎俩，可以断除心中一切的思想，面对境界时心都不动转，说这样就能使菩提日日生长。但那个并不是真正的开悟，六祖惠能反而说：“我惠能没有伎俩，也不想断除种种思想；我面对境界时觉知心不断地生起、运作，而我的菩提就在这样作的时候不断地增长。”这在《六祖坛经》中已经很清楚的说明过了。所以你何必坐在那边除妄想、断思惟，那样子修行法，在佛菩提道上又能作什么呢？真的不可能因为断妄念而生起真正般若智慧的；而是要用这个有思想、有妄想的觉知心，去寻找另一个本来就在、本来就没有妄想的离念心。这样才是禅，所以我们由这个开示也知道，天童禅师他所谓的开悟，不是默照中的那个离念的觉知心，而是如来藏。一切明眼的出家僧人，绝对不会鲁莽地错认离念灵知为真心的；一定是要以六祖所说的“对境心数起”的觉知心来证得本来就“对境心不起”的如来藏，所以悟后无妨觉知心继续“对境心数起”，而“菩提恁么长”。
【讲义文稿】若复不信天童之所悟确为如来藏，且再举一则天童禅师自己的开示而证实之：天童禅师持鉢归，上堂：‚生灭去来，本如来藏；清净妙明，虚融通畅。六门我，绝攀缘；三界渠，无身相。无生路上底人，识取万回和尚。参！‛
由此可证，天童宏智禅师确以亲证如来藏作为禅宗证悟之标的。
讲记：如果还不相信天童宏智正觉禅师所悟的确实是如来藏，那我们再来看另一个公案。天童禅师持钵归，他是去外面托钵募化，回来到寺院中，上堂开示说：“生灭与去来，其实本来都是如来藏中的法；清净与妙明，其实都是虚融而通畅的。在六根门头里面显示的这个真我，一向绝诸攀缘而不曾落在六尘中。”如来藏在六根门头中不断地运作著，从来没有离开过，但是却从来绝诸六尘攀缘。然而“处于三界中的祂，却是从来都没有身相。”有念灵知及离念灵知却都有身相：眼识身、耳识身乃至意识身，都有身相。可是处于三界轮回五阴中的如来藏，从来都没有身相；“无生路上的那个人”，无生路上的人就是讲如来藏。那个无生路上的人，你要哪里去找？“从万回和尚身上去找就行了。参！”要大众都从这里参究。由天童禅师这个开示中，可见他所讲的开悟内涵仍然是如来藏啊！
【讲义文稿】复次，从天童宏智正觉禅师自身亦是由公案而悟入者，亦可证明其所悟即是禅宗诸祖所悟之如来藏也；此具载于云栖袾宏禅师的《禅关策进》卷 1 中：【宏智禅师，初侍丹霞淳；因与僧徵诘公案，不觉大笑；淳责曰：‚汝笑这一声，失了多少好事！不见道‘暂时不在，如同死人’。‛智再拜伏膺，后虽在闇室，未尝敢忽。】宏智正觉禅师由于参究公案，而在丹霞山的淳禅师座下悟入，因此缘故，终其一生，对于丹霞淳禅师不敢稍有不敬；乃至独自一人处于暗室时，亦不敢在心中轻忽其师，故有‚暗室不忽‛之美名传世焉。由此可见，天童宏智禅师非以默照时之意识觉知心作为证悟之标的，而是在探究公案时悟入如来藏也。
讲记：再不信的话，我们就来说明天童禅师是怎么开悟的。他自己也是从公案的探究中悟入如来藏的，他并不是由静坐默照离念而悟入的。反而我这一世的开悟却是有点像默照禅，我在破参前几年被这一世的师父误导，每天打坐看著话头而不知道应该参究，也不知道该参究什么内容──不知道应该找到什么才能算是开悟。但我在最后一天时，放弃了他的知见与方法，独自思索著“明心见性”四字，于是那天下午打坐时，在座上参究而给我参出来的。可是我后来检讨自己的开悟过程，发觉打坐是最难悟入的，都是由于被邪师误导而每天只管打坐；还好我自己早就成功的链成看话头功夫，只因被误导要离念、要断烦恼，所以就呆呆地静坐著：能断百思想，妄念都不起。但是静坐了十九天，发觉这与开悟而出生智慧是反其道而行的，一定不可能开悟，因此就放弃我这一世的师父─圣严法师─所教的静坐离念、离烦恼的错误方法，直接从“明心见性”四字下手，不过三十分钟就解决了：心也明了，性也见了。从那一天开始，往世的所证就渐渐地现行而开始增长智慧与禅定了，于是得大安乐。
后来观察，发觉静坐是最难悟入的，因此不鼓励大众静坐，而教导大众做动中功夫来参究，不是求离念的静坐；所以每次主持禅三时，我都用公案普说及机锋来帮助大家；在每晚普说时，有祖师的公案，也有我发明的现代公案，什么公案都可以。那么天童禅师是怎么悟的？他的开悟公案载于云栖袾宏禅师的《禅关策进》中。云栖袾宏就是莲池大师，在他的《禅关策进》里面，他说：宏智禅师当初是侍奉丹霞山的淳禅师（不是丹霞天然）；当时天童禅师初悟不久，因为和另一个僧人互相讨论探究一件公案时，不自觉的大笑了起来，丹霞淳禅师就责备他说：“你笑了这一声，失掉了多少好处！你没有看见古德这么说吗？暂时不在，就如同死人啦！”现在也有很多禅师开示说：“‘暂时不在，如同死人。’所以我们一定要清清楚楚，不可以不在。”（大众笑„„）真是差远了！
