如果是宗喀巴的《密宗道次第广论》，那就从头到尾都是明讲双身法；像这样的藏传佛教密宗，您愿意学吗？假使您受了菩萨戒，或是已受声闻戒而出家了，学了宗喀巴的两种《广论》以后，铁定要下无间地狱的，因为那是严重毁破十重戒的。假使你受了五戒，学了双身法，也是要下堕一般地狱的。如果一般人学了双身法而且与喇嘛上床实修了，那可是师徒乱伦啊！因为一定要经过第三灌的师徒合修乱伦阶段，才能继续深入修学藏传佛教密宗─第四灌轮座杂交─而与其他的异性同修一一合修，或是后来再个别邀约其他的密宗异性同修来合修双身法；但是还没有师徒上床合修而完成第三灌以前，是不许跟任何密宗异性合修的。但是第三灌──密灌，一定要师徒乱伦，一定要跟异性上师上床合修。如此一来，师徒乱伦以后，即使是不受佛戒的人，还是得下堕三恶道，因为这是三界世间法尔如是的因果律，谁都无法赦免谁；密宗施设了十四根本戒，想要逃避这种因果律，说得冠冕堂皇，说那样是在修证佛法而完全无罪，命终之后还是得要下无间地狱，谁也赦免不了他们，因为宣称能赦免他们的往世大修证的大法王们，都已经在地狱中了。
我想诸位听到这里，应该已经确实知道藏传佛教密宗的本质了！如果您还是不相信，回家以后可以把宗喀巴的两种次第广论，全都找来详细阅读研究。但是您先要有一把钥匙，我们把它简称为“达文西密码”，您阅读之前必须要先知道它书中的暗语意涵。比如说它讲金刚杵，那是讲男性的性器官；它讲莲花或者讲金刚铃，讲的是女性的性器官；讲宝珠时，有时是说男性的龟头，有时是说女性的阴蒂。依此类推，您这样把密码套上去读宗喀巴的两种广论，其中的双身法内容就可以读懂了，不会再有丝毫的错误。譬如宗喀巴的二种《广论》中所说的种子，有时又称为“界”，却不是佛法唯识学中所讲的如来藏中所含藏的一切种子；他们讲的种子、界，就是指男性精液。你们这样把它套进去读，就能读懂其中的密意啦！我今天送给你们《广论》的达文西密码了（大众鼓掌„„）。假使您手里没有《密宗道次第广论》，因为藏传佛教密宗常常有人辩称没有双身法这回事，所以我们已经把它贴上网作为证明了；您可以上“成佛之道”网站46去读，或是下载来读；只要您把这个密码套上去，您就会读懂其中的秘密了。
《菩提道次第广论》，很多人手上都有，只是不知道其中的止观是在讲什么？它的止观部分，您也可以把这个达文西密码套上去读；用这密码一打开：“哎呀！原来宗喀巴在讲这个哦！”您就通了。那么，要不要继续再深入藏传佛教密宗修学呢？或者说，要不要让您的另一半继续学密呢？会不会因为杂交而染上爱滋病呢？您就可以自己下判断啦！作了正确的判断与决定，从此以后您就可以步上真正佛法的坦途了。
第三节 具足三德方能成佛
接着我们来讲“具足三德才能成佛”。如果已经具足三德了，当然就有三身、四智，那就是已经成就一切种智的究竟佛了。成为究竟佛是依靠一切种智，一切种智是指了知一切种子的智慧，那么一切种子是收藏在哪里？种子又名功能差别，又名为界，而我们的无明种子、业种、六根、六尘、六识的功能差别，也就是所有的种子，究竟收藏在哪里？是在我们各人的如来藏里面。当我们证得如来藏以后，就可以去观察如来藏自己的功能，并且也可以观察如来藏含藏了我们的哪一些种子？这样一步一步进修，三大阿僧只劫修过了，所有的种子您已经都能具足理解了，都具足实证了──您对所有功能都可以具足运用了，那么就有了一切种智；有了一切种智时就是成佛了，三德便具足了，那时您的三身具足了、四智也圆明了，您就是已经成就一切种智的究竟佛。一切种智还没有具足圆满证得时，就称为道种智，属于诸地菩萨的无生法忍；而这三德，如果不依如来藏，就没有三德可以实证了！这已经在刚才说明过了。如果不是有法身如来藏，那您如何能证得如来藏而有法身德呢？因为连法身都不存在了，而五阴十八界又是虚妄法，是会坏灭的，那么这一世死后，下一世的五阴十八界又要从哪里生出来？当然，生灭法一定要依靠不生灭法才能存在啊！这就是哲学上以及佛学学术研究中所说的“假必依实”的道理。
所以佛陀说：有为法是依无为法才能存在的，而无为法就是如来藏！如来藏是一切法的所依，所以称为法身。如果没有如来藏，就没有二乘菩提可说，因为二乘菩提是依蕴处界的缘起性空来观察的，具足现观了蕴处界的缘起性空，才能断除我见、断尽思惑，所以缘起性空观是依蕴处界而有的；可是，蕴处界却又依如来藏而有，佛在《阿含经》说：这个“识”─如来藏─来入胎、住胎，才会有色身，才会有人类的蕴处界（详平实导师著《阿含正义》中所举述的阿含部经文）。没有蕴处界的出生、存在与无常，就没有缘起性空观可以实证；所以事实上，二乘圣人所证、所修、所观行的缘起性空观，还得要依这个法身如来藏才有，因此他们的解脱德还是要依附于如来藏。
那么般若中观更是如此啊！因为般若讲的是法界的实相，中道的观行就是在观行如来藏的中道性；意识是不符合中道性的，因为意识有时清净了，是落到清净一边；有时贪染了，却又落到染污一边，所以意识不符合中道性。但如来藏永远是中道性，而一切诸法的根源也是如来藏，般若所说的全都是法界的实相；一切诸法的功能就统称为法界，而一切诸法功能的实相就是如来藏，一切诸法全都离不开如来藏，离了如来藏就没有任何法存在了。证得如来藏时，就会生起法界实相的智慧──就是般若智慧，就有了般若的功德，所以般若德也是依如来藏而有，这在大乘法中称为“开悟”所得的智慧。而法界实相的开悟，只有一种，没有两种，也就是明心。明什么心呢？明常住心、明万法根源心，不可能是明意识心，也不可能是明意识的离念境界。因为意识心是生灭法，祂不具足三德，连一德也无，所以三德依如来藏而有。
假使能够证得缘起性空法，成就四果解脱，也只是证得解脱德的少分，并不具足解脱德。如同刚刚我们所说的“阿罗汉能入无余涅槃，但是不知道无余涅槃中的境界是如何？”可是，菩萨明心了就可以如此现观：当五阴十八界不在的时候即是无余涅槃，剩下如来藏自己，那是什么境界？所以，佛法是在人间就可以实证的，不必要到天界去才可证，也不必要五阴死灭了才说是证得佛法，是现前当下佛法就已具足的。这样来修学佛法，你就可以修得很快乐；因为你有法身德，有解脱德，也有般若德。
当你来这里听我讲“人间佛教的真实义”，如果你已经明心的话，你可以一面看著自己是在涅槃境界中。当你在前往台南文化中心的路上，也许口渴了，买了一杯冰淇淋，在计程车上就吃了起来：“欸！很好吃！又香又甜。”可是在这享受冰淇淋时节的当下，无妨仍是涅槃，心想：“哎呀！学佛真是快乐啊！”可是如果你是学罗汉，譬如：阿罗汉去托钵，在路上他只能看著前面一丈以内的地上，不许东张西望；到了人家门前振锡而立，当人家送出饭菜来时，却不可以去分别那饭菜好不好吃。当人家送饭菜出来时（尤其出来的是女主人），那就不能瞧著人家的脸。可是菩萨却没关系，菩萨当面看著，可是心无邪念；当面看著人家女主人时，却仍然是住在涅槃中；人家布施完了，菩萨要为施主祝愿，因此就很欢喜的祝愿，祝愿施主未来世福德无量、菩提早成。这样自然地摄受对方进入佛菩提道，却是心中依止于涅槃境界，无所谓贪染或离染可说。这样才是学佛，而不是像罗汉一般，得要灭了五阴以后才算是住在涅槃中。
证道的菩萨学佛时总是学得快快乐乐的，不必每天时时刻刻与语言妄念对抗，那真是学得很痛苦。学佛学得不快乐，都是因为还没有证得法身，因此就没有证得三德、没有功德受用；也就是说他没有真的进入佛门，才会学得不快乐；或是错把学罗汉当作是学佛，所以学得痛苦。诸位看看我们这一场演讲，是我们台南共修处的同修们辛苦去筹备出来的，他们忙得不得了，大家身体都很累，但是却忙得非常快乐；因为他们于三德都有所证，或者是已经知道自己即将实证三德了。
你如果想要获得这三德，希望可以快快乐乐的学佛，那你就得要设法实证如来藏──禅宗所讲的开悟明心，也就是进入大乘的见道位中。当你进入大乘的见道位以后，你会更辛苦，但是也会更快乐；因为，进入了大乘佛法的殿堂──进入了佛家，你将会发觉：“唉呀！好多的珍宝都是要送给我的。”确实都是要给你的，你要一直不断地把它们搬回你家中；哪个家呢？你心中这个家。佛都不吝惜，都准备好了，要让你尽量搬回家；可是搬得愈多就愈辛苦，但是搬得愈多也就愈快乐啊！就好像世俗人经商贸易，生意愈好就愈累，简直累得一塌糊涂；然而钱却赚得愈多，心中就愈快乐。大乘法就像是这样，正因为是有这三德的受用，因此殊胜庄严受用无边。
好！三德既然离不开如来藏，那你若是想要得到三德，其实很简单──你只要证得如来藏就够了！这时就有初分的三德了。证如来藏的时候，不单只是证如来藏哦！同时也是初果人，因为一定会同时断除了三缚结。声闻初果人不知道你的三德，你却知道声闻初果人断三缚结的一切见地，菩萨的可贵就在这里。因此，你如果想要快快乐乐的学佛，就应该走上学佛的路，别走上学罗汉的路。而且诸佛与诸罗汉的智慧证量及解脱证量，那是天差地别的；您自己应该想一想：是要学得很快乐而很有智慧、具足解脱二种生死呢？或是要学得不快乐，而智慧远不如诸佛，又只能解脱分段生死呢？
那么，接着再来说：纵使能够证得缘起性空的法，其实也只是解脱德的少分而已，不能具足解脱德。这就是我刚刚讲过的，成为阿罗汉却还不知道本来自性清净涅槃是什么？可是你一旦明心了，当场就可以把本来自性清净涅槃从四个面向来现前观察、证实祂：是不是本来性？是不是自性性？是不是清净性？是不是涅槃性？这都是阿罗汉们所不知道的。所以说：如果要修学佛法，下至修学罗汉法─即使不修学佛法而只修罗汉法─也都必须依八识论来修。如果不依八识论来修，那是连罗汉法都修不成的，连初果都无法证得。
大家就当场来检验看看我这个说法有没有道理，假使否定了第八识如来藏，又确实有能力观察五阴十八界的缘起性空，将会产生什么结果？这五阴十八界，我们拿十八界来说，也就是六根、六尘与六识。这六根里面有个意根，意根是无色根，是意识的所依根；祂也是心，不是物质，不是色法。那么其余的五根：眼、耳、鼻、舌、身根，都是有色根；这五个有色根又分成扶尘根与胜义根。胜义根就是我们的头脑，包括大脑、小脑、延脑，整个头脑就是五胜义根的集合体；我们外面所看得见的：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如偃月，身体则是像一个肉桶！这些叫作扶尘根，是五根中的扶尘根，而五根的胜义根都集合在头脑里面，这些是色法根。所以，六根中有五个有色根，还有一个心根叫作意根──意识心所依之根。有了六根以后，接着还有六尘──色、声、香、味、触、法。当六根接触六尘的时候，如来藏就生出了六个识──眼、耳、鼻、舌、身、意等六个识。这六个识加上你的意根──心根，请问：这时是有几个识呢？是七个识罗！而这七个识全都摄归名色的名之中。好！阿含部的经文中很明确的告诉我们：现象界中，我们的五阴十八界中已经有七个识。如果否定了意根，意识就不能现起了，那还能修阿含解脱道吗？而且，否定了意根就是把阿含解脱道推翻了，不信受《阿含经》所说的八识论法义，观行时一定会偏差，又怎能确实断我见呢？根本就无法实证罗汉道，何况能证佛道？所以不该否定第七识。现前可以证实的六识之中的意识，还得要依意根的存在及配合运作才能出生，因为意识是意法因缘生嘛！
这样子，总共有七个识了！可是佛说：还要有另一个识入胎，才能有色阴出生，然后才能有眼等六识心出生。佛陀问阿难说： 如果这个识不入胎，能有名色吗？”名已经函盖意识等六识了。阿难尊者回答说：“不行。”佛陀又说：“如果这个识入了胎，随即又出胎，母胎中的婴儿名色能增长吗？”阿难尊者答：“不行。”佛陀又说：“这个识入胎以后出生了名色，婴儿身体具足，离开母胎而出生了；然后这个识就离开婴儿了，那婴儿会继续成长吗？”阿难尊者说：“不行。”可是，名与色函盖了十八界，名与色里面已经有五色根以及七个识了，因为意根也包含在名之中，而六识也包含在名中；佛陀又说另外还有一个识入了母胎，才能出生了名色；这样子，阿含中不就是讲八个识了吗？当代那些南传佛法的人们，竟然还跟随著印顺法师在主张六识论，说第七、八识都是由第六意识中细分出来的，那不是心想颠倒了吗？
