综合而说，前面所述八苦，生老病死属身苦，怨憎会、爱别离、所求不得属心苦，五阴炽盛则总括身心二苦。前七苦，乃过去所感之果；后一苦，总括身心诸苦而说，乃现在起心动作，为未来得苦之因。因与果互相牵连，相续不断，痛苦无有了期。若有智者，能依声闻解脱道而修，乃有度脱之日；或依大乘而修，求证般若实相，亲证本来自性清净涅槃的如来藏，就能解脱八苦之系缚，更能勇发受生愿，大菩提愿，常住世间自度度他。
《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中，舍梨子尊者云：“诸贤！过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，真谛不虚；不离于如，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说苦圣谛。”意思是说，过去时的五盛阴是苦圣谛，未来、现在的五盛阴是苦圣谛，这是真实的道理，绝不虚妄；这个苦圣谛不离于如（如字表示苦谛不离于真实而如如不动的自在真如本心，而灭尽五阴入涅槃以后亦非断灭空），也不是颠倒想，而是对于真实正理详细的审查确实。综合如是八苦的真谛，是圣人所有、圣人所知、圣人所见、圣人所了知、圣人所证得、圣人所共同真正觉悟的内容，由这个缘故，世尊说苦圣谛。
【问题讨论】
一、 何谓四圣谛？何谓谛？
二、 二乘菩提中的四圣谛和大乘菩提中的四圣谛有何差异？请略述之。
三、 为何说“世间一切善法，皆为四圣谛所摄”？请说明其理由。
四、 苦圣谛包含哪些内容？
五、 请略述生、老、病、死苦之意涵。
六、 请依理上说明怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、五阴炽盛苦之意涵。
第二目 苦集圣谛
前一目叙述众生存活在世间有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，总括而言为五阴炽盛苦，包含身心二苦。苦是后果，不是原因。苦的原因，是四圣谛中的第二圣谛——苦集圣谛。简单的说，苦是我人招集而来的。《增壹阿含经》卷十七，世尊告诸比丘：“彼云何为苦集谛？所谓集谛者，爱与欲相应，心恒染着，是谓名为苦集谛。”意思是说，由于爱与欲，导致众生心恒染着，所以不断造作诸业，招集未来的苦果。所谓“爱”，是十二有支中的第八支，即是“受缘爱，爱缘取”。贪爱是世间众生最大的敌人，由于不明五蕴的虚妄，于六根对六尘境界中，产生种种的贪着，执着色、声、香、味、触、法六尘诸境为实有，因而造作身口意三业，搜集未来世受苦的种子。“欲”是属于五别境心所名，意谓希求、欲望。欲望通于善、恶、无记三性，善法欲使众生生起精进向善之心，而恶欲则导致众生产生贪着，是故贪、爱、欲这三个字，虽然名称不同，意义却可相通。各种欲望都包括在爱欲中。归纳起来说，包含世间的五欲——财、色、名、食、睡，以及修行人的五欲——色、声、香、味、触。爱与欲相应，就产生了三种爱——欲爱、有爱、无有爱。所谓欲爱，是说对于感官享受的渴求；有爱，是对生与存的渴求；无有爱，则是为脱离人生的苦，而追求虚无飘渺的境界。如是以各种形式出现的渴求、欲望、贪婪、爱着，即是生起一切痛苦的根源，也是使得生死相续的根本。
《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中尊者舍梨子告诸比丘：“诸贤！云何爱习、苦习圣谛？谓众生实有爱内六处：眼处、耳、鼻、舌、身、意处，于中若有爱、有腻、有染、有着者，是名为习。诸贤！多闻圣弟子知：‘我如是知此法，如是见、如是了、如是视、如是觉，是谓爱习、苦习圣谛。’如是知之。云何知耶？若有爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，为所作业，有爱、有腻、有染、有着者，是名为习；彼知此爱习、苦习圣谛。如是，外处更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。诸贤！众生实有爱六界：地界、水、火、风、空、识界；于中若有爱、有腻、有染、有着者，是名为习。诸贤！多闻圣弟子知：‘我如是知此法，如是见、如是了、如是视、如是觉，是谓爱习、苦习圣谛。’如是知之。云何知耶？若有爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，为所作业，有爱、有腻、有染、有着者，是名为习；彼知是爱习、苦习圣谛。诸贤！过去时是爱习、苦习圣谛，未来、现在时是爱习、苦习圣谛；真谛不虚，不离于如，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说爱习、苦习圣谛。”
此段经文，语译如下：尊者舍梨子告诉诸比丘们说：“诸贤！如何是爱习苦习圣谛（苦集谛）？是说众生确实有贪爱的内六处：眼根，耳、鼻、舌、身、意根。于六根之中，如果对任何一根或全部六根都有贪爱、有黏腻、有爱染、有执着的话，就称为苦的熏习。诸贤！多闻的圣弟子们知道：‘我像这样子了知这个苦习的法义，这样子看见苦习、这样子了知苦习、这样子看待苦习、这样子觉悟苦习，这就是爱习、苦习圣谛。’这样子了知爱习、苦习圣谛。如何才是真的了知爱习、苦习圣谛呢？如果心中有贪爱妻、子、奴婢、仆人、眷属、田地、屋宅、店肆、孳息的财物，这就是心中所作的贪爱熏习的业；有贪爱、有黏腻、有爱染、有执着的话，这就称为爱染的熏习，未来世的苦果就存在了。他们这样子观察以后，现在知道这就是爱习、苦习圣谛。同样的，外六尘的触、觉受、了知、思量、爱染，也和这道理一样。诸贤！众生确实有贪爱六界的现象：地界，水、火、风、空、识界。于这六界中，如果有贪爱、有黏腻、有爱染、有执着的话，这就是贪爱的熏习。诸贤！多闻的圣弟子们知道：‘我像这样子了知这个道理，像这样子看见、像这样子了知、像这样子看待、像这样子觉悟，这就是世尊所说的爱习、苦习圣谛。’像这样子知道了。如何知道的呢？如果心中有贪爱自己的妻、子、奴婢、仆人、眷属、田地、屋宅、店肆、孳息财物，这就是心中所作的贪染业，有贪爱、有黏腻、有爱染、有执着的话，这就称为苦熏习圣谛；他们这样就是知道爱习、苦习圣谛。诸贤！过去时对五阴、对我所的贪爱执着就是爱习、苦习圣谛，未来、现在时对五阴、对我所的贪爱执着就是爱习、苦习圣谛；这个道理真实不虚，也不离于如，而且不是断灭，也不是颠倒想，真正的道理详细的审察确实了。综合像这样的真理，正是圣人所有、圣人所知道、圣人所看见、圣人所了知、圣人所证得、圣人所共同正确觉悟的真理。以这个缘故，世尊说爱习、苦习圣谛。”
由以上舍梨子尊者的开示，可以归纳出——众生确实对内六处、外我所、外六尘、乃至六界产生贪爱、产生黏腻、产生爱染、产生执着，这就是贪爱的熏习，也就是苦的熏习。甚至对于过去时的五阴、我所的贪爱，以及对未来、现在时的五阴、我所的贪爱执着，也都称之为爱习、苦习圣谛。综合这样的真理，是圣人所有、所知，所见、所亲证，是圣人们所共同觉悟的正确真理，因此称之为苦集圣谛。
【问题讨论】
一、 苦的原因，简单的说是为什么？
二、 为什么说“贪爱是世间众生最大的敌人”？道理何在？
三、 众生的欲爱包含哪些内容？
四、 《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中，尊者舍梨子开示的苦习圣谛，包含哪些内容？
五、 贪爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物等，是属于什么样的贪爱？贪爱这些法的结果会如何？
第三目 苦灭圣谛
四圣谛是缘起的另一种表达方式，分成流转和还灭两种缘起。前两者（苦圣谛、苦集圣谛）是生命的流转，就是六道轮回；后两者（苦灭圣谛、苦灭道圣谛）则是生命的还灭，也就是趋向涅槃。灭是什么呢？《大乘义章》十八曰：“外国涅槃，此翻为灭，灭烦恼故，灭生死故，名之为灭；离众相故，大寂静故，名之为灭。”意即：众生经由修行，灭尽了烦恼，断除了意识、意根的执着性，舍寿之后，不必再因业的势力而在三界六道受生酬偿业果，仅剩如来藏独存的境界，就称为涅槃。
《瑜伽师地论》卷六十八，弥勒菩萨云：“问：何等法灭故名灭谛耶？答：略有二种：一烦恼灭故，二依灭故。烦恼灭故，得有余依灭谛；依灭故，得无余依灭谛。”意思是说：“什么样的法灭了而可称为灭谛呢？”回答说：“约略可分为二种：一者是烦恼灭尽，二者是所依身灭。烦恼灭尽，但尚有过去业力所感生之依身未灭，名为有余依涅槃；烦恼灭尽之后，由过去所感生之依身亦灭，无有遗余，称之为无余依涅槃。”上述两种涅槃，乃三乘共通的教理。若依大乘而言，涅槃则有四种——本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃。兹略述如下：
一为本来自性清净涅槃：依第八识如来藏于生死流转中，恒常显现其体恒常住、随缘任运、不贪不厌、不生不灭、不来不去、不垢不净之境界，非可外于自心如来藏，而言有此一涅槃境界；亦非可外于自心如来藏之修证，而言有此涅槃之实证。
二为有余依涅槃：依如来藏中分段生死烦恼现行之断除，未舍寿而入无余涅槃之前，施设有余涅槃之名，非可外于自心如来藏而说有余涅槃；谓依如来藏之本来自性清净涅槃境界，而说尚未灭除诸苦所依之五阴，名为有余依涅槃。
三为无余依涅槃：谓众生之七转识已修除分段生死之烦恼种子，令烦恼种子不再现行，故于舍寿时，能令意根我灭除，故令如来藏不再出生中阴身；或者于中阴身灭后，不再受生，而将中阴身与中阴阶段之十八界法灭除，唯余如来藏无形无色，离一切觉观，亦无思量，不复出现于三界中，永无一切三界行苦，成就中般涅槃。因此，唯依如来藏所处之如是境界，说名为无余涅槃；亦谓依如来藏之本来自性清净涅槃境界，而说灭除诸苦所依之五阴，名为无余依涅槃。
四为无住处涅槃：亦依自心藏识而言，谓佛地之第八识已断尽分段生死之现行，成就阿罗汉所证之有余依与无余依二种涅槃；并进而断尽烦恼障之习气种子随眠，永离变易生死；亦断尽无始无明一切随眠，智慧究竟圆明，故如来藏灭除阿赖耶识名及异熟识名，改名为无垢识，亦名佛地真如；于一切境界，于一切法，于一切有情，悉皆真实如如。如是佛地真如，由断尽分段生死及变易生死之证量故，永不住于生死中；亦由断尽无始无明随眠故，现观一切法唯是自心真如所生显，现观一切无为法亦是自心真如所显，涅槃即是无垢识之真如性故，由如是亲证故，断尽涅槃贪，能令诸佛永不住无余涅槃境界中；如是不住变易生死亦不住无余涅槃，名为无住处涅槃。
再举述《中阿含经》卷七《分别圣谛经》中，尊者舍梨子告诸比丘之开示，以说明苦灭圣谛之详细意涵：“诸贤！云何爱灭、苦灭圣谛？谓众生实有爱内六处：眼处，耳、鼻、舌、身、意处。彼若解脱，不染不着，断舍吐尽，无欲、灭、止没者，是名苦灭。诸贤！多闻圣弟子知：‘我如是知此法，如是见、如是了、如是视、如是觉，是谓爱灭、苦灭圣谛。’如是知之。云何知耶？若有不爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，不为所作业，彼若解脱；不染不着，断舍吐尽，无欲、灭、止没者，是名苦灭，彼知是爱灭、苦灭圣谛。是外处更乐、觉、想、思、爱亦复如是。诸贤！众生实有爱六界：地界，水、火、风、空、识界。彼若解脱，不染不着，断舍吐尽，无欲、灭、止没者，是名苦灭。诸贤！多闻圣弟子知：‘我如是知此法，如是见、如是了、如是视、如是觉，是谓爱灭、苦灭圣谛。’如是知之。云何知耶？若有不爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，不为所作业；彼若解脱，不染不着，断舍吐尽，无欲、灭、止没者，是名苦灭，彼知是爱灭、苦灭圣谛。诸贤！过去时是爱灭、苦灭圣谛，未来、现在时是爱灭、苦灭圣谛，真实不虚，不离于如；亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说爱灭、苦灭圣谛。”
此段经文，语译如下：“诸贤！如何是爱灭、苦灭圣谛？是说众生确实有贪爱内六处：眼根，耳、鼻、舌、身、意根。他们如果解脱了，不爱染、不执着六根，断除及舍弃六根，把对六根的爱着吐尽了，对六根没有贪爱、灭了贪爱、止息而不使贪爱继续存在的话，这就名为苦灭。诸贤！多闻的圣弟子们知道：‘我像这样子知道了这个苦灭，像这样子看见苦灭了、像这样子了知苦灭、像这样子看待苦灭、像这样子觉悟苦灭的内容，这就是说爱灭、苦灭圣谛。’像这样子知道苦灭。如何才是真的知道苦灭了呢？如果有人心中不再贪爱妻、子、奴婢、仆人、眷属、田地、屋宅、店肆、孳息财物，不为这些而在心中造作贪爱的意业；他们如果解脱了，不贪染也不执着，断、舍、吐尽了贪爱执着，心中没有欲望、消灭了这些欲望、止息消失这些欲望的话，这就名为苦灭，他们知道这就是爱灭、苦灭的真实道理。对于外六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱，也是像这样子断除。诸贤！众生确实有贪爱六界：地界，水、火、风、空、识界。他们如果解脱了，对六界不爱染、不执着，断、舍、吐尽了对六界的贪爱与执着，心中不再对六界有欲求、息灭对六界的欲求、止息而消失的话，这就名为苦灭。诸贤！多闻的圣弟子们知道：‘我像这样子知道这个苦灭的法，像这样子看见苦灭的道理、像这样子了知苦灭的道理、像这样子看待苦灭、像这样子觉悟苦灭的道理，这就是说爱灭、苦灭圣谛。’像这样子知道爱灭、苦灭圣谛。如何知道爱灭、苦灭圣谛呢？如果有人已经不爱贪妻、子、奴婢、仆人、眷属、田地、屋宅、店铺、孳息财物，不再为这些而在心中造作意业；他们如果解脱了，不爱染、不执着，断、舍、吐尽了爱染执着，心中对这些都没有欲望、消灭欲望、止息消失欲望的话，这就名为苦灭，他们知道这个爱灭、苦灭圣谛了。诸贤！过去时的贪爱与执着灭了，就是爱灭、苦灭圣谛，未来、现在时的贪爱与执着灭了，就是爱灭、苦灭圣谛，真实的道理绝不虚妄，也不离于如，而且不是断灭；也不是颠倒的想法，真实道理详细的审查确实。综合如是真理，是圣人所有的、圣人所知道的、圣人所看见的、圣人所了知的、圣人所得到的、圣人所共同正确的觉悟。以这个缘故，世尊说爱灭、苦灭圣谛。”
