声闻人就是执著有自相：今生已证知我的五蕴、十八界、十二处见闻觉知没有自相，害怕隔阴之迷而被来世的自相所缚。声闻人又执著有自共相：我有五蕴、十八界、十二处见闻觉知的自相，别人和我一样有这样的自相，害怕被来世的自共相所缚；声闻人执著来世自共相---想要远离它；所以要取涅桨。菩萨却证知这些都是唯心所现---自己的如来藏所显现；所以他不需要取涅槃，他走向成佛之道路。
“虚妄分别种种相现”：因为不知道，所以虚妄嘛！所以在那里胡乱分别种种的相出现：色声香味触法中的见闻觉知性及出三界的法；这都是愚夫的分别---没有智慧的人所生的分别，不是有智慧的人所说的法。
“如是观察，一切诸法离心、意、意识、五法、自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智己，知无境界，了诸地相，即入初地。”，诸位从这一段就了解了：你能这样去观察，把你所证悟的如来藏去体会，从悟后修学唯识一切种智，去了解如来藏所蕴含的一切种子，了解后加以体验证实，才知道这一切法及一切法相，都是唯如来藏显现，没有我、我所：五蕴、十八界、十二处也统统一样，这样观察深入，渐渐可以了知五法三自性……等，这就是证得法无我，成初地圣人。在这一切法中找不到真实不坏、本来自在的我，只有无我寂灭性的如来藏，这就是分断法我执，证得初地无生法忍。
法无我之内容如下：五法---分别（觉想）、名、相、正智、真如---三种自性及七种性自性。另有七种第一义般若，但此段经文没有提到，因为已在卷一之中开示过了。这一切我们都已在《成唯识论》之中广说，你能够观察并透过日常生活四威仪中去体会证实---它确实正确，法无我境界就证入了---证知这一切法之中根本没有一个我；从如来藏的立场来看，真正无我，离见闻觉知复不作主故、不自觉我故。但如来藏生出许多法---蕴处界及衍生之万法，这些法之中有没有我呢？你去了知、观察、证实。证实时你就能不被外境所转---你知道法无我智时，你知道根本没有什么心外之境界，都是自心阿赖耶识所现的境界，这样你就可以实证法无我；证法无我后安忍不退，名为无生法忍，初地就是如此。实证初地法无我，可逐渐了知二地、三地乃至八地、九地、十地，这样就可以进到初地满心百法无我境界---你能加以体验。
但不可认为“我进入初地就会有种种有为法境界！”其实那是般若智慧而已。因为进入初地者，有一种人有轮宝，一种人没有；有一种人有庄严报身，有一种人没有。为什么？我们现在就将它弄清楚。
以前我们讲的《楞伽经》是四卷本，求那跋陀罗所译。楞伽经有三种译本，第二是菩提流支所译《入楞伽经》，第三是实叉难陀译之《大乘入楞伽经》，三个译本之中最容易了解的是最后的这个译本，也是译得最好的。第一个译本也有可取之处---较接近原文的语意。但其文义（辞）较艰深难解，故《大乘入楞伽经》重新翻译时，唐朝皇帝写了一篇序，序文中言：“元嘉建号，跋陀之译未弘；延昌纪年，流支之译多舛。”意谓元嘉年号时，求那跋陀罗所译的四卷本《楞伽经》，它的义理没有人能把它弘扬出来，因其文辞太艰深，如果未悟得根本，古文亦未通晓，就没有办法去弘扬。菩提流文所译的译本则有很多道理是译错的，因为他用自己的意思去译，未完全依原典。《大乘入楞伽经》则很清楚地表达佛意。其余二译，有些佛意没有完全译出来，所以我们强调“要三译并存”，因可以互相对照。
意即修学一切种智，必须是开悟明心找到如来藏（得法智类智）以后，因知道总相，再来学一切种智---把如来藏及见分相分之五法三自性、七种第一义、七种性自性等义理证验通达。百法---《成唯识论》即是讲百法---证验通达以后，就是百法明门完成---成初地满心。那么我所讲解的《成唯识论》如果能具足吸收，配合十无尽愿及发起圣性，你就必定是初地了。（迷迷糊糊地，有听没有懂，那不算哦！）你必须确实具足诸法无我的智慧而能安忍不退才算初地。
初地有二种：一种得佛加持，一种没有。得佛加持者，例如《楞伽经》中佛说：“诸佛以两种建立；建立初地菩萨摩诃萨入大乘照明三昧，十方诸佛为现一切身面言说。”这是第一种建立。第二种建立---菩萨于九地圆满进入十地时，诸佛发动十方一切十地菩萨偕其无量眷属同时来贺刚入十地的菩萨，十方诸佛遥灌菩萨之顶加持，圆满十地功德。这个灌顶才有用，密宗的灌顶，灌满一千次仍无益于道，那只是一个形式，别被他们唬住了；他们用的名辞很吸引人，佛子很容易被笼罩住。如今甚至没有一位大师敢讲这些话，真的很奇怪！真的是末法。
如果《成唯识论》的法无我，你真的好好弄清楚了；有一天打坐时，因为具足大乘照明三昧，那时十方诸佛“为现一切身面言说”加持，给你很多好处---发起轮宝及庄严报身；这时你就能游百佛国土、面见百佛、动百佛世界。这个初地菩萨和没有加持的初地菩萨，相差有天地之别；但是未受加持之初地菩萨慧门却不得了，因为五法三自性、七种性自性已经通达了；如果通达了，你就是初地；没有通达，就是别教七住。
如果懂得七、八成，能够出去摧邪显正，则是六迥向位菩萨；必须具备摧邪显正的择法眼，否则只入七住位而已；就算是见性了，仍只是十住而已，还在习种性的菩萨位内，无法进入道种性。
初地菩萨由于过去世修过唯识种智之学，今生未悟、未找到如来藏前，因胎昧之迷故，状若凡夫；然而有一天找到了，就很快进入初地，他只需几年功夫就可以对种智增上慧学加以体验。写信来质问的这位师兄，被藏密祖师误导，不信一切种智---唯识之学；虽因我缘而得悟入七住，但因得少为足，不肯悟后起修，还在习种性之中，难怪习气还那么重。习气重、不是我们要度的人，即使悟了也会退转，没有功德受用，不如让他趁早离开；留下来没有用，只会破坏正法而已。
至于我们所传的法是不是正法？诸位可以自己检查：你被印证了，请看你们手中影本圈起来的那一段经文，就知道对不对了。开悟了很久的人，如果还对佛所讲的经句有意见，那他的见地在哪里呢？我不知道。
佛子学法，不知道的，不要强以为知。我以前一直不敢强说悟者为什么有七住与初地的差别。不敢强以为知：自己随便编个理由，或说世尊讲话颠倒：“佛之将死，其言也乱。”不敢这样讲。佛讲话一定有他的道理，绝对不是我们所能完全知道的。对于经文中仍有不知道的地方，不可因此就诽谤为伪经，亦不可谤佛，那是很严重的地狱罪。
我在信上跟他讲：“宣化法师，他舍报前胡言乱语，舍报后落入鬼神道，不能再重生为人，只为错说第一义。”他还没有把第一义推翻掉，还未谤佛谤经，他仅是说错而已；而他持戒精严，尚且落入鬼神道。若是在家人，没有持戒精严，又谤佛谤经，将来怎么办？因此，我写给他的信很严厉。但是我也告诉他：为什么我要这么严厉？我从来没有如此严厉过，我希望他了解。
至于报纸上的这位大法师，不知道还强以为知，把狐狸尾巴掀给人家看；他曾经多年骂我们不如法，这是很严重的事；这就是末法。这是今天的精神讲话，藉著某人寄来的挑战信函，为大家说明学法修法必须严谨，也顺便开示悟入七住之菩萨如何转入初地之道理；希望大家以此信为戒，其因邪知邪见而造作诽谤三宝之地狱业。
现在我们已经知道如何从明心之第七住进入初地，知道以后要付诸于实现，求入初地，不要只是意识思维。必须要把你悟的如来藏八识心王百法，在行、住、坐、卧之中，用我们所讲解的《成唯识论及楞伽经》的种智去体验，其中有很多佛法值得大家去体验。初破参的人不容易体会种智，是正常的事；打听而知真如名义的人更体验不来，因为他没有经过参究的过程，他的心粗得像大石头一样，根本没有办法体验；想要进入初地，还早得很呢！还要等很久很久，这些开示对他几乎完全无用。对于真正悟得本心的同修们，这件事情却很重要，是切身的问题。这样开示以后，大家就可知道从破参第七住如何进入初地？但是这个过程之中要经过六迥向位，六迥向位菩萨要做的事就是破邪显正；这些长远应作的事，你有没有做？你是不是和那些诽谤正法、抵制正法的人和稀泥呢？若是，那你六回向位都过不了，更不用说初地了。
为了正法久住，肯丧身舍命，下定决心摧邪显正，你才有可能在三贤位中获得佛的加持，而让你渐渐圆满大乘照明三昧，进入初地，不然是不可能的。一个人从来不肯为了义佛法用心护持，来到这里要我帮他悟，我也不可能帮他悟。如果他对了义正法有很大的贡献，虽然他不求悟，我也要帮他悟---他是佛法的大护法呀！这是很重要的事情。从佛来讲就是这样：这个人一天到晚这样怀疑正法、破坏正法，佛怎么可能去加持他圆成大乘照明三昧呢？莫说大乘照明三昧，欲求六迥向位摧邪显正的智慧都不可能的。但是要成为初地菩萨，并不是只具备前面所说的增上慧学就能完成，还有两件事要做：第一件事是修伏性障令永不起如阿罗汉，或者修除它；第二件事是于佛前胡跪，发十无尽愿---尽未来际不舍十大愿。加上《楞伽经》的增上慧学如实证验，证得道种智，发起法眼，能辨诸方大师堕处，才算是初地菩萨。
进入初地后要怎么修行？你把《成唯识论》验证通达之后，要怎么修行？初地专修布施，到最后乃至内财都施；如果你没有这样的决心，不要向人说“我是初地菩萨！”以免成为大妄语人。以上是告诉诸位：“什么是七住？什么是初地？”可是你对任何人都不可说“我是初地”，对不起！我没有跟你印证；你如果对人自称初地，以在家身相受人供养礼拜，你就不是初地菩萨，这些道理要让大家了解。
因为所谓的证果，是要你知道十地的次第，让你去了解悟后修道的次第，不是让你去执著：“我是第几地？什么果位？第几住？第几行？第几迥向？”不必去执著它！你去执著它，就不是证果了。因为佛法的证果，只是解脱正受及智慧正受，里面什么境界都没有，也不会颁发证书给你。证果是没有所得，唯是自心所现般若慧与解脱执著而已；有所得就不能出离三界了，有所得就不是大乘般若智慧了；有所得及有执著，就不是人无我与法无我了。以上是藉他人来函挑战的因缘，顺便开示证悟者如何由七住位转进初地之法门，希望对大家的道业有帮助，也希望大家努力修除末那识的人我法我的执著惯性，渐渐发起圣性，远离异生性，向初地迈进。接下来仍旧回到《成唯识论》的课程……(本书根据1998/7/14开示录音带整理润饰而成。) >>(完)<<
-----《明心与初地》萧平实 讲述
