天童禅师所悟之心，体性完全同于第八识如来藏：【所以道：“似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。”个时平等平等，无起灭无往来，无好恶、无取舍，恰恰好好是平等相。若有少分相触，便成碍塞。】（《天童宏智正觉禅师广录》卷五）意谓真实心如来藏，“似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。”如来藏是万法之根源，是世间、出世间万法之法源，但是自己却从来不去了别万法，也不去了别自己所有的无量功德法，祂从无始以来就是无好、无恶，无取、无舍，恰恰好好是平等相。反观离念灵知心，正当一念不生之际，也还是有好恶之心行不断，也还是正在了知好恶，也还是能返观自己是否起了好恶之心情，决定不是无好、无恶的心；而且正当离念而了了分明时，对于善事恶事、美丑净秽也都懂得取舍，不是真离善恶取舍的心，并非真的平等相，所以都不符天童宏智所说的恰恰好好是平等相。
如何证明天童宏智之所悟同于大慧宗杲？有其开示为证：【〔天童宏智正觉禅师小参开示云〕昔日，意上座问洞山云：“‘如如遍’居前？‘不如如遍’居前？”山云：“如如遍居前，不如如遍亦居前。”意云：“如如遍分其优劣？不如如遍分其优劣？”山云：“如如遍分其优劣，不如如遍亦分其优劣。”意云：“何分彼此？”山云：“亦分亦不分。”意云：“如何是分？”山云：“如如遍。”意云：“如何是不分？”山云：“不如如遍。”意云：“莫便是‘通身不通身’边事？”山云：“不是者个道理。”意云：“是甚么道理？”山云：“是如如遍、不如如遍道理。”复云：“意上座欲知么？一似八十老婆嫁与三岁儿子，年虽长大，要且被他三岁儿子索唤，不得自由。”后，僧举问曹山：“如何是八十老婆？”山云：“纷纷白发连头雪。”僧云：“如何是三岁儿子？”山云：“不为主。”僧云：“为甚么不为主？”山云：“不见道‘三岁儿子一切过不得’？”僧云：“既是八十老婆，为甚么嫁他三岁儿子？”山云：“直得似八十老婆，始解奉待〔注〕他。”师云：“兄弟！举、则举了也！且作么生履践？若是久参高德，直下不疑；后进初机，大须子细。”】（《天童宏智正觉禅师广录》卷六）（注：奉待二字，今时闽南、台湾地区仍常用之，谓奉侍及款待之意。）
天童禅师特地举示此一段洞山良价禅师开示的公案，为大众开示。如今篇幅所限，平实且不一一语译，但举其中一句洞山的开示，便可让大众证知天童所悟决非离念灵知心，正是如来藏识也：“意上座欲知么？一似八十老婆嫁与三岁儿子，年虽长大，要且被他三岁儿子索唤，不得自由。”若依雍正皇帝、晚明天童山圆悟法师等人落处之离念灵知心观之，则绝对无法与曹洞宗最高祖师洞山、曹山之开示相应，也绝对无法与默照禅鼻祖天童宏智之开示相应，根本无从印证之；但若以大慧宗杲之话头禅参究而悟入者，则此一曹洞宗宗祖之开示，即完全相符相契，绝无丝毫隔阂。由此证知大慧与天童所悟同一无二。
离念灵知心，以当今人类而言，最多不过百岁、一百五十岁，不过此数；离念灵知心唯有一世故，不能去到来世故，非从往世来到此世故。若以无始劫来本自存在之第八识如来藏较之，以无始劫常住之如来藏作为八十岁婆子而譬喻之，则将离念灵知心譬如三岁儿子者，绝无过贬之处；然而真心如来藏这个“八十岁”的“老”婆子，却是如同嫁给三岁儿子一般，处处听从三岁儿子索唤，从来不得自由。然而不自由之中，却又无比自由，从来无拘无束。依大慧参话头方法而真悟得如来藏时，曹洞宗祖洞山良价禅师与天童宏智这个譬喻与开示，却可以完全印证无误。反观古今自认为曹洞宗正统继承人之大禅师们，落入离念灵知心以后，对于曹洞宗祖此一开示，却是完全不懂；面对大慧后人举示此一公案而探询时，只能个个面露窘色，一语不发；除了顾左右而言他以外，别无作略可行。然而天童宏智禅师为何却故意举示此一公案，用以开示学人？由此当知天童宏智所悟者，绝非古今崇尚默照禅而堕于离念灵知心之人所能臆想而知也！ 譬如天童后面又补了一句曹洞宗始祖曹山本寂的开示说：“直得似八十老婆，始解奉待他。”若是离念灵知心，懂得奉待阿谁？但是如来藏──他──却懂得奉待三岁小儿离念灵知心。这个老婆子若不是“八十岁”了，还真奉待不了离念灵知心这个三岁小儿呢！这又岂是落在离念灵知心的大师们所能窥知其中密旨的？
虽然天童禅师默照之法不佳，致彼曹洞宗的徒众们难得悟入，然其开示却又常常举示法身慧命出生因缘、处处指授，未尝辜负人：【是汝心不知，非汝心不会；不会无不会，不知无不知；只个不会、知，殊特也大奇。忆得赵州问大慈：“般若以何为体？”慈云：“般若以何为体。”州呵呵大笑；来日，州扫地次，慈却问：“般若以何为体？”州放下扫帚，呵呵大笑。兄弟！大慈、赵州两员古佛，一期相见不妨奇绝，且作么生商量？明中呈伎俩，是人猜搏靴〔注〕里动指头，阿谁知有？还相委悉么？休道神锋藏笑里，须知鬼箭落风前。】（《天童宏智正觉禅师广录》卷五）（注：猜博靴，譬如商人作买卖时，双方各将一手伸入同一个皮制的密封套筒中，以手指互抠来示意买价、卖价，那个皮制的套筒就是猜博靴。）
既然天童宏智禅师出道以来，都以如来藏作为开示之标的，所以说“不会无不会，不知无不知；只个不会、知，殊特也大奇”；就如有人问永明家风，永明只道个“不会”；亦如有人问罗汉桂琛，罗汉禅师也只道个“不知最亲切”，清凉文益禅师一言之下就此悟去，岂是静坐而求一念不生？又何用默照妄念而与妄念极力对抗？如今天童更举出禅门闻名古今的啐啄同时机锋，又搬出老赵州的公案来，其实都只是因为老婆心切，所以明指入处；可怜曹洞后人会不得，尽皆落入离念灵知心中，既断不了我见、常见，也破不了无始无明，依旧茫然于般若、觑不得中观、起不了种智。凡此缘由，都从默照之法难以悟入为始，复因不肯信受大慧参话头之妙法为中，又因慢心不信真善知识开示为末，所以由始至终无有入处；天可怜见，大慧为众人指出一条明路，大众何不依从、以利自他？
从天童宏智禅师一生引述之公案及开示观之，显示其所悟者同于大慧一般无二，然而却教人以默照之法，欲以之求悟如来藏者实难，是故大慧禅师悯诸学人，不得不破之，致有是言：【既未到这个田地，切不可被邪师辈胡说乱道引入鬼窟里，闭眉合眼作妄想。迩来祖道衰微，此流如麻似粟，真是一盲引众盲，相牵入火坑，深可怜愍。愿公硬着脊梁骨，莫作这般去就。作这般去就底，虽暂拘得个臭皮袋子住，便以为究竟，而心识纷飞犹如野马。纵然心识暂停，如石压草，不觉〔妄念〕又生；欲直取无上菩提、到究竟安乐处，不亦难乎？宗杲亦尝为此流所误，后来若不遇真善知识，几致空过一生〔我宗杲以前也曾被这种人所耽误，如果不是后来遇到了真正的善知识，几乎就空过一生了〕；每每思量，直是叵耐〔每一次思量起这种误导众生的事情，心中真是很难忍耐得住〕，以故不惜口业，力救此弊〔由于这个缘故，所以就不惜口业，尽力救治这种弊端〕。今稍有知非者，若要径截理会，须得这一念子嚗地一破，方了得生死，方名悟入。】（《大慧普觉禅师语录》卷二十六）禅门宗旨所悟者既是第八识如来藏，则当以公案禅参究之，最为易悟；而且证悟之时，只是一念之间突然相应到如来藏，是一念之间就悟了，不是长时间久坐盘腿一念不生而说为悟。
然而平实却有一段澧州乐普山元安禅师公案，致诸聪明伶俐阿师，以免错会：【僧问：“动是法王苗，寂是法王根。根、苗即不问，如何是法王？”师举拂子。僧曰：“此犹是法王苗。”师曰：“龙不出洞，谁人奈何？”】天童就此公案开示云：【兄弟！看他古德不守一隅；将一言半句提诱后人，甚是径直。若是大丈夫汉，向这里一呕便尽、一屙便了，空怀疑膜廉纤作么？如今咬一粒米、着一片衣，直须教脚踏实地自不欺谩。若不如是，还是欺贤诃圣去也！大须子细！莫只恁么过时，难期了日。】（《宏智禅师广录》卷五）天童以何缘故道是“一呕便尽、一屙便了”？众家禅和！于此应须仔细参详好！只恁么一念相应便得，何须竟日盘腿熬出个离念灵知境界来？又何须下座之后起念便不是悟境？更何须时时与妄想念头对抗以为保任？纵使每日从早至晚都能不起一念，如是熬得永远离念之时，却仍然只是意识见闻觉知境界，仍然被六祖所诃，依旧不通般若，还是见不到万法出生根源之实相如来藏。如是继续盲于般若实智，有何亲到处？
更有学人认定见闻觉知心能动、能转、能作一切事，故觉知心即是法王真心；殊不知一切举止行动皆是风大所转，行阴所现，正是无表色，正是生灭法；行阴由有色阴方有，若论色阴、行阴、动转，皆是五阴所摄的虚妄法，无一真实，焉得谓动转行阴即是真实心？又如圣 玄奘菩萨的〈八识规矩颂〉中说意识心的特性：“动身发语独为最。”所以动转正是意识心的行阴，也是色阴的行阴。由是缘故，禅师每言“动是法王苗”，唯是法王之苗，绝非真实心法王也！复次，学人闻此，离却动转，则又转入另一边，便尽日里静坐以拘其身，系缚觉知心，令心不起一念，以此离念灵知心不动不转而作为真实心；但能至长时间一念不生时，便道已经开悟明心了也。然而离念及有念之灵知心，俱是妄心意识，都是依他起性心，同于雍正凡夫所住意识灵觉境界，将来五色根若坏时，即不得现行，何况能够清清楚楚、了了分明？敌不了生死也！
复次，离念灵知心、或有念灵知心，总是时时夤缘六尘，不离六尘万法，正是轮回生死之根源，正是令意根生起执着之虚妄心也！如何可言离念灵知心即是真实心？如是而言坐至无念时即是开悟明心，佛法中决无是理也！由是缘故，宗门祖师又道：“寂是法王根。”谓觉知心若能住于寂静之境界中，则得专心致志而觅真实心如来藏也！然而寂静境界中之觉知心，终究只是证得法王之根栽罢了，尚非法王，不应执着寂静境界中的离念灵知心为真实不坏心，不可认作实相心，仍应在此百尺竿头再进一步，方能显现法王全身也；从此以后，不论去到十方哪一个世界，都是如此显现法王全身的。
此谓一念不生寂静境界中之觉知心，仍然是第六意识心，终非实相第八识心；有智之人闻此，便知应以此寂静而能专心参禅之觉知心，以动静之中都能以一念不生之定力作为工具，专心求悟，以证另一从来寂静、从来离语言文字、从来不起妄想、从来不生不灭不间不断、本来涅盘之第八识如来藏。如是悟得如来藏时，须以经教一一实地检查，完全符合之后，方可说为真实证悟也！譬如符令，虽然可以号令众人，但却必须与母模套合相符，方可谓之为真。 释迦世尊一大藏教即是禅门宗旨符令之母模，大乘经教中所说，莫非宣示 佛所悟证之实相心境界，般若诸经所说莫非所悟实相心境界之智慧，乃至诸佛赖以成佛之一切种智，亦莫非第八识实相心之智慧境界；若有大师自谓为悟，欲要号令众人依止于彼而修禅法者，众人应当先行检查他自称开悟而指示别人参禅方法的符令，是否符合经教母模？然后才决定是否依止之。由此可知，经教即是检验所悟符令是否正确之模具也！既然如是，当依经教所说证悟标的而学禅、参禅；亦当依循经教所说证悟内涵而作印证，不可丝毫离于经教而自印证为悟也！
若人不明藏识，落于觉知心意识境界中，而言开悟证圣者，皆是大妄语人也！此非今时平实方作是言，古人早已言之也！譬如《大慧普觉禅师语录》卷十五中，如是记载：“大慧禅师云：‘到这里，打失布袋，湛堂为我说底方便，忽然现前；方知真善知识不欺我，真个是金刚圈，须是藏识明，方能透得。’”自 克勤以下千年来之禅宗，都是虎丘与大慧之门下；然而虎丘宗门正法，数代之后即告灭没，堕入离念灵知意识心中；所余确能赓继禅宗正法密意者，则唯有大慧一脉尔，别无他人；由此可知 克勤大师以下千年之中，若言禅门最高宗师，除大慧以外，不作第二人想。然而大慧禅师千年之前，早已亲对吾人开示：禅宗之悟，如同金刚圈一般，常人悉皆咬嚼不动；唯有“藏识明（亲证如来藏）”的人，方能透得禅宗这个金刚圈。此是禅门祖师大德早就开示过的圣教，末法时世禅门愚人，却仍然不肯信受，偏要认定离念灵知意识心为禅宗所悟之标的，愚何至此？
