1.若是因为心中障碍，不能忍受居士白衣说法，不相信居士白衣之中，于佛法真实见地实证，就是大乘圣义僧，超过一切小乘声闻缘觉僧；不能如是信，便是不学大乘的凡夫，如此信位无有满足，又何能起修而证入般若，已经无缘无份！如是当是为不虔信三宝的人，不名为真学佛人！是于身相名闻之中去觅取如来的邪见人！是依于表相佛法而修学佛法的凡夫，信位无法满足，一生多生都无法得证菩提！以如是因缘故，应发心求生净土，因为只相信佛语故，届时再由教导！
2.上述之人，由于邪见充满，已无有缘可于秽土证悟明心，如果又不信受阿弥陀佛大慈大悲佛力摄受，不求生佛土，此生命尽，自当随业流转。如果又极力毁谤善知识，焚烧善知识的法义书籍，乃至行诸文字于网络上、书籍上，公然诋毁善知识，后又不思忏悔，力图补救，佛陀则直接说此辈是无间果报众生，佛语如实语；更不服气者，名为谤佛，无间不得出！乃至自称开悟，乃至旁设支派，以为正法，届时皆是有殃在，无间果报转眼即至！然不畏惧无间果报的人，天下一箩筐，难可尽数，此处不过提醒其余大众菩萨，不要轻易犯下此过，于自己不知之处，当默然！
3.信位菩萨，应当受菩萨戒：以如是戒是一切菩萨应当修学持守，未有菩萨不受此戒，而可以成就佛道；是以应当秉尊佛旨，受菩萨戒，不当以为居士白衣不可授戒，丧失了得到上品戒的机会！
4.即使因为不服气居士白衣授菩萨戒，又今天虽知佛陀说如此仍为如法，但还是心生障碍，仍可方便求取中下品戒，不当不受戒！以戒可离生死苦海，出生一切诸佛，是以当受！初发心菩萨，想要绍继菩萨位者，应当先受菩萨戒，此为正法戒，此为经典所说，不应当以戒为小事！戒是一切菩萨行功德宝藏的根本，正向佛大菩提果的道路一切菩萨诸行的根本！
5.又于受戒之后，不当以有戒已经犯下，便心生挂碍，便以为尽舍一切戒，不必再持；不应当如是思惟，当思惟佛陀说此戒无有舍法，尽未来际，乃至于有学位，固然当尽心持守，然犯戒仍是菩萨，需要佛菩萨面前忏悔，对当事者求告忏悔，于重戒处，依照佛陀所说如理忏除。这戒行的功德，绝对是我们应该清楚信受，应当信受这是诸佛所说的真实佛法，应当奉持，要如是相信法！
6.菩萨既然信受三宝，又受菩萨戒，应该如法供养三宝：应当常于心中系念、尊重、赞叹，应当礼佛、拜佛、绕佛、念佛，以诸胜方便，恭敬佛陀。乃至以合掌、香花、烧香、燃灯、食物，至心供养。不应当以为此事仅仅是表相，要当信心充满，更至心赞叹如来一切功德：十力、四无所畏、四智圆明、三十二相、八十种好、俱足一切智，如是名为供养佛！
7.应当供养法：至心信乐、受持、读诵、解说，佛陀十二部经，如是熏习大乘佛法法义，名为供养法！
8.应当供养僧：供养真正发菩提心，受持戒而出家人，名为供养僧！知真出家者，能证如来实义，证取实相，名为之出三界家，不在表相搭衣，持守声闻戒相；然而五浊恶世之中，众生凡夫未离异生性，不能明白此真正义理，是以无敬重于有德居士，不知居士身者，亦未尝非大菩萨所示现，乃至观世音菩萨于《法华经》之普门品，作各种化身，利乐有情，哪里不方便以居士身而示现说法呢！
9.菩萨应当不悭吝于财物，于世间财物能作三宝布施，这点就是要由平时做起，慢慢地成为习惯，像是维持这样的网络运作，也是需要钱，乃至帮忙正法流传，出钱出力，让正法书籍能够流通，乃至大陆未来道场的设立，都需要大众菩萨们的发心。甚至有些菩萨，乃至可以无畏惧生死，不怕有人来抄家搜查，这大陆佛子的精神一点都不比他方逊色，后学实在是感佩不已！将来必定都有开悟之缘！
10.菩萨应当悲悯一切众生，因为大部分的众生真的不清楚什么是轮回，不清楚什么是真理，等到相信一点佛法，又因为多生多劫毁谤三宝，所以每每恶知识当前说法，便自信受；乃至自己慢心高涨，自以为是第一人，字以为是开悟，自以为是说法无有出过其上，每每否定诸贤圣，不然就是轻视古来圣贤，以为开悟者所开示的不过尔尔，如是慢心之辈，满坑满谷，这些都是网络上的常见之客，无所忌惮。菩萨观察此类众生，知道其缘未成熟，便不勉强更为说法，然而为了避免其它众生受到他的影响，所以还是要方便破斥，不应当以为放过，可以作得人情；佛法只有法身慧命，没有乡愿的人情！如果这类众生不能够受到感昭，然而因为诸法甚深妙义，已经进入八识田中，以后如果成就，当然可以就道果，所以为菩萨者，还是应当慈悲，让其诸所有邪见不得张扬！是以法布施，于一期生死之中，为布施之最上事，如佛陀为了众生开示悟入佛的知见，所以来到人间示现成佛，因此应当慈悯一切众生，方便有缘说法！
11.菩萨应当知道这生死的一切过患，时常警醒自己，这生死是无常，常观这生死无常，今生叫作某某某，来生还要继续如此吗？即使生到天上享乐，也无有究竟，三界无安，唯有到这佛土，亲近佛陀，跟随学习，早日成就道果。毕竟人生还是要甘愿，这意根执持如来藏以为是我之我，恒审不断，这执藏性就能够生起一切三界中的所有异生性种子，法界也不缺这地狱道，所以学佛人自无始以来就蕴藏如是地狱界种子，何曾少缺，自是因为缘未成熟，所以现下不得报，如果要缘熟，有何困难，不必他事，只要毁辱贤圣，将来必定受报，这是佛陀所说的十大重戒，持与不持，还是要到地狱受报，是以到了地狱，又不能作其它事业，何苦呢？还是早日甘愿一点，修学增上，就算是将来到了初地菩萨，如果想要暂歇息一下，也好入色界天主，也过于一切凡夫二乘三贤位菩萨，其果德也不可思议，而此初地果位菩萨，只要今生好好修学，不必弃舍一切世事，还是可以因为阿弥陀佛的殊胜愿力而成办。所以应当好好修学，凡事如果离开佛法修学太远，便不太需要挂意，总是世间苦短。
12.菩萨应当常常称赞他人善，乃至欢喜他人将来可以成就，对于世间人，应当以法亲近，因为以法决定出离生死，同为道友，所以像是网络上许多师兄，不知多生多劫已经修学正法多久，我们应该多加称赞，尤其如果其法义殊胜，我们应该赞叹，应当能够宣扬正法的，就是善知识，我们应当乐以为友，一二三素来不知如何与人亲近，每多有怠慢，希望大众菩萨谅解；更蒙不弃，将所开布集为一处，每每思及，总觉惭愧不已，绝非过谦，而是心性从来不喜，他日于此缘尽，一二三当消失，不复假名所累。而愿此破斥一般邪见的因缘，能够继续有诸多菩萨们相续拈提诸方，令此正法昌明！而网站上一切对一二三的恭敬，“我”悉不受，一二三是假名有，自不与“我”同会；而“我”毕竟是小行菩萨，只是在七住位安住，不堪诸位大众菩萨礼敬，乃至竟然有师兄菩萨以南无相称，“我”再愚痴也不敢受，真是折煞一个小行菩萨！今日于此说明正理，入地菩萨为大菩萨，为生如来家，为真佛子，因此受诸大众顶礼，则无一切过失；“我”既不为师，又未现出家僧相，无着染衣；于贤位中，不堪受敬，于此化名，是为此法运而来，为破诸邪见外道而来，亦非为受礼敬而来；即使非关乎礼敬而有一分微细自得心，便觉“护法诸神即以警告”，所以甚是惶恐从事！大众菩萨应礼敬佛陀世尊，一切大菩萨摩诃萨，圣平实菩萨摩诃萨，如此才是礼敬善知识！一二三所有所知，尽是来自佛陀经教，尽是来自善知识所教，实无有一字一语，不含内于其中，所以大众菩萨于善知识处，应如是知。愿诸大众菩萨，“我”们合掌相称，莫为难小菩萨！
13.菩萨应当不轻视自己的善根，不应想自己很难成就佛道，不应当如是想，不应当想自己还是在烦恼中不断地过日子，这样怎么可能会学得好？不应当如是思惟，尤其在网站上的菩萨们，更不要忽视自己，这个网站的重要性，绝对不是这个时候的我们可以知道的，要将网站当作是道场，这个就是要安住身心，尤其正觉讲堂已经方便连网，为了大陆佛子作了方便，所以即使是台湾一地也有亲教师们连网上去观察，也会有更多的觉悟的人，会到这大陆网站上来，所以善缘处处而生，不应该轻忽自己无量世所修学的善根，要作此大陆的中流砥柱，正法中心，纠集同道，准备振兴法运；如果有道友发生什么事，大家应该互相帮忙，不要轻易让难得的道心退失，咱们师兄弟有缘于此相会，总是无始善根成就，绝对不要轻视自己，因而懈怠啊！
最后，菩萨应当知道：菩提容易得；要相信，如同经典所记载，佛陀也是如此说，所以也应该教导一切未来的菩萨：菩提容易得！这是颠扑不破的真理！这辈子开悟是绝对可能的，这证悟菩提不难啊！古人如果是根性好，我们看这禅宗语录，好像是许多人一下子就开悟了，事实上，是只知其一，不知其二，许多人是不知道踏破了多少草鞋，这样耗尽了多少时光，如此才有个头路的，所以知见是一切的根本，佛陀所开、示的知见，应当修学，如此才能够悟、入，这真谛就是如此平实，如此不可思议，所以无有尽心修学者，也是不能到，因为知与不知，只有在那一线之间，如何能说这是很困难的呢？当然证悟是很容易的！要相信即使不能拜佛的人，也能够开悟；不能够听懂口音的人，也能够开悟；七、八十岁的人也能够开悟；“我”待在讲堂里，除了骄慢的人，看不见他的未来开悟之路以外，其它的人都应该有开悟之缘，所以即使是远地众生，也应当相信，虽然亲近正法的因缘没有台湾的菩萨们那么殊胜，但是菩萨大论还是一样可以传来，这正法威神之力仍然可以普遍无碍，所以应当信受菩提易得。古来一宿觉，永嘉禅师更是尚未往参六祖之前，就已经开悟了，详细阅读《维摩诘经》，就开明心地；圣玄奘大师菩萨更是深明唯识意旨，这样的人自然就会开悟了，因为他是真的如理思惟这个八识心运作的道理，所以才能够如理宣说，所以当然就一定是开悟，这一点，未开悟的人，没有办法体会，但是开悟的人，都会觉得圣玄奘大师真是大菩萨，哪里有一个真正开悟的人胆敢轻视呢？这唯识的妙理，绝非二转法轮的般若经典可以比拟，圣玄奘大师如是通达，所有初开悟的人，只知道祂应该没有说错，因为义理太深了，至于捡择的能力，真的是没有啊！至于一般讲唯识的人，一讲出来，开悟的人马上就知道这是不通义理，可是一看到圣玄奘大师的书籍大论，一看就知道，这哪里是一般的行家而已，这是入地以上的大菩萨！所以特别说这般若唯识的比较，要令大众菩萨晓得，佛法非轻，佛法因缘无有偏失，要当相信，佛法绝不辜负人，所以应当修学，今日菩萨大论，直剖心地之缘，已经胜过永嘉禅师去直接阅览经典多多，其中义理多有阐明；而今日依照诸缘，大众菩萨的慢心又不炽盛，如是又超过许多古代的大禅师，像是雪峰禅师、德山禅师；虽然即使将来悟后境界不如他们，但是现下对佛法的恭敬，乃至对善知识的恭敬，以悟前相较，犹较些子，更是好些，开悟的因缘怎可能会逊于祖师呢？所以要当相信，此生必定悟，不要怀疑！即使不悟，开解第一义谛，也至少是上品中生。如果又十分信受陀佛方便慈悲之力，精进勇猛于参究，如是体究念佛，平时又是无相念佛，乃至有空闲之十，就是行坐住卧，真的是行走之中，也是把这个参究用上七分，其余三分用于不至于发生事故，如是精进，怎么可能没有开悟的因缘，“我”真的不相信！圣平实菩萨的书籍大论一定要修学，要熏习，“我”的文章只不过是一点小慧，大众菩萨应当乐于阅读圣平实菩萨的书籍大论，如是才是供养法！乃至公案拈提的书籍，这个千古不传之密，都被菩萨说得这么清楚，说尽九十九分，只剩下一分参究时光，但能理路清楚，不在于参究，不在于话头，生缘处处，随时破参，众菩萨们，犹豫什么呢？这个真心如此容易得，因为祂是家里事，你自己不知道，难道还有别人会清楚吗？让自己信位满足，然后更加熏习，开始无相念佛，培养定力，然后记得等到要参究的时候，就不要再去管功夫不功夫了，要去想清楚，到底这公案，到底这个真心，到底是个什么，要如是用功，走到个开悟之路，也是轻而易举的事，无有其它理由，因为我们所捱的苦够多了，这个佛法又当振衰起蔽的时候，缘殊胜啊！现在网络上，“我”所观察，许多师兄们，所行的菩萨道甚至比许多在正觉讲堂的师兄还要坚定，所以一定可以破参。当自己有个入处的时候，不要去和他人相询，因为其它的人只会误了你，但可以方便观察，祂是不是现下这个心的心所有法，是不是感觉的境界，是不是修行以后才会有；如果是其中一个，那就不是。如果是本来就是如此，原来这个是，恍然大悟，知道这个真心从来没有离开自己，接下来知道原来其它未开悟的人为何每次一说公案的时候，那个一二三马上就是大浇冷水，原来如此。当然啊！这时便会心里面想，换作是我，连热水也浇，哈哈，怎么会有这样清楚的事情，接下来，许多公案都看得懂了，但是“我不会”、“胡饼”、“云门一滴水”，这些公案还是看不太懂；没有关系，记住，没有关系，那是因为搞错了一个小小的方向，而这不影响您了解许多的公案了，因为您已经开悟了。但最后还是要再叮咛一下，让善知识勘验您，才是谨慎的态度啊！至于勘验因缘如何，自然佛陀不会辜负大众的修学，要心中有信心，想菩提就是这么容易可以达到，这个菩提心，这个实相心，就是在我们现在所感觉的心之外，不同于妄心。至于参学的方向，还是应当以圣平实菩萨摩诃萨的说明为是。至于“我”的建议，已经尽量在不泄漏宗旨的方式下，多已点出，虽然散落各文章之中，然因缘如此，实在是不能多说。如果大众菩萨不能够开悟，那是因缘未到，也不用泄气，想古来多少僧众，当今多少僧众，如是专业求取解脱的出家众，都未必能够证取菩提，我们今天还知道这菩提大义，岂不是因缘比他们都来得殊胜的呢？愿一切大众菩萨，如是信，菩提易得！
