问三、导师著作中常说：佛地无垢识，与五别境、善十一心所法相应。末学对此深信不疑，但想问一下，此种说法的经典依据是什么？如何说的？
答：《瑜伽论记》卷1云：【《如来功德庄严经》云：「如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆镜智相应。」】又《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10云：【如来无垢识，永断诸习气；清净智圆明，贤圣所归趣。】既然佛地的无垢识心体与智慧相应，显然与等觉以下的异熟、阿赖耶识不同。异熟、阿赖耶识心体唯与五遍行心所法相应，所以无智慧相应，所以《心经》说真实心「无智亦无得」。但是佛地无垢识既然与大圆镜智相应，当然必须有五种别境心所法相应，否则如何能与智慧相应呢？而且又是最究竟的大圆镜智相应。
《成唯识论》卷3也有说明：【如契经说：『如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆镜智相应。』阿赖耶名过失重故，最初舍故，此中偏说；异熟识体菩萨将得菩提时舍，声闻独觉入无余依涅盘时舍；无垢识体无有舍时，利乐有情无尽时故；心等通故，随义应说。然第八识总有二位：一、有漏位，无记性摄，唯与触等五法相应，但缘前说执受处境。二、无漏位，唯善性摄，与二十一心所相应，谓遍行别境各五、善十一；与一切心恒相应故，常乐证智所观境故，于所观境恒印持故，于曾受境恒明记故，世尊无有不定心故，于一切法常决择故，极净信等常相应故，无染污故，无散动故；此亦唯与舍受相应，任运恒时平等转故；以一切法〔六尘亦是一切法所摄〕为所缘境，镜智遍缘一切法故。】此论文中已说明：第八识在异熟识位及阿赖耶识位时，是无记性的，不与善恶相应，故其心行中定无五别境心所法。但是到了无垢识位，因为纯净的缘故而与大圆镜智相应；如同意识必须藉五别境心所法，才能与般若智慧、世间智慧相应；同理，无垢识既与大圆镜智相应，当然必定会有五别境心所法的；若无五别境心所法，无垢识就不可能会有智慧来利乐众生。而且无垢识已经是纯善性的心，断除一切不善种子，当然是「唯善性摄」，所以一定会藉五别境心所法来与善十一心所法相应。
又《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10：「诸佛法性身，本觉自然智；是真胜义谛，唯佛方证知。」既言清净智（大圆镜智）圆满光明，又言唯佛方证知，可见不是等觉位所证的境界，当然不同于等觉菩萨的异熟识唯与五遍行心所法相应，而必定会再与别境五、善十一相应，此亦是旁证。
