如果 如来非常，则此经语当不说；以学佛之人，当信受佛语，当信受佛真实语，方称为学佛人，方得以学佛出家，得名为出家众。即使今日不信大乘法，但于此小乘经典不当说何者为伪，何者为真，以千载以来，中土多信有大乘法教，然因今日末法，所以有者出家众领众而恣意漫谈，以为大乘法非 佛所亲说。世风日下，人心不古，如果不以大乘法论，则《阿含经》怎么可能说有菩萨，乃至本师 释迦牟尼佛之本生谭，以本生谭所说皆是本师 释迦牟尼佛为菩萨行，作为菩萨所发生的行持事迹，如果以小乘法而论，既然已经知道此小乘法，则证得四果，成就阿罗汉道，则灰身湮灭，无复而有，焉可利益有情？是以知菩萨不然，生生世世留惑润生，根本不同于阿罗汉，所以不称阿罗汉是佛，而说阿罗汉，更别小乘声闻缘觉而说菩萨乘，所以菩萨必定有菩萨法，焉可谓无法？难道后人以为阿罗汉智慧可以和佛相比，这世间有如是愚痴之论理人存在吗？置且不论，以智慧即是法义，所以当有所说法，所以说菩萨乘，开晓如何实践菩萨乘，其中之智慧如何成就，所以说 佛是大觉者，所谓觉者，知也，以无所不知故，称之为大觉；觉一切世间出世间一切理故，称之为 佛。所以若是以为只有菩萨行，而没有菩萨法义，则此立论不当，以小乘人所行所持，尚且根据小乘之四圣谛，乃至缘起，如何可以说菩萨大乘人所行所持，便不需要大乘法义？如是思之，便知不然，所以说有菩萨乘，此为《阿含经》所说，岂可因为自己是小乘根器而置此 佛说于不顾！
以《阿含经》总含一切度众方便，所以人天五乘俱含于其中，因此不当说《阿含经》未有说大乘法理。以今日思之，小乘人日日所行，不过入灭，永灭而已，此和佛何有相同？如果说，阿罗汉不必和佛所显教化，所显诸用相当，以永灭同故；然不当是理，以 如来永不灭故，以涅盘即是 如来义， 如来即是涅盘义，以 如来涅盘常住，以 如来常恒义，以 如来常有义，以 如来即是胜义谛，以 如来即是第一义谛，以 如来即是不变异义，以如是，皆当于此《央掘魔罗经》所见所显，更以《阿含经》说，涅盘有本际，既然也有一实在不生不灭的实体本际，不为虚假，所以说有。如何小乘人于世间诸义理通达，为何不知不证，如何佛说有此本际，而阿罗汉已经于生时证取涅盘义，而竟无所悉，此何谓也？一切阿罗汉皆因为信受佛语，知道如何可说「无余涅盘」，如何可说「有余涅盘」，如何可说得「入」有余涅盘，如何可说得「入」有余涅盘；然实在不究竟知，所以需问佛方知，如果可以证知，则当自宣说法义，无待佛说有本际，而当信受，阿罗汉竟然于涅盘有何都不知，只知如何灭，于此未知法，此不生不灭法毕竟无知，以不真实入此涅盘故，以不欲知此真实，以无此善法欲，以无有发起究竟知觉，以无有探寻之心，以不欲成佛之心，以不欲所有众生得至佛果之心，所以不称大乘人，不称菩萨，所以称小乘，不能扛起 如来家业，何堪弘法大任？所以 佛陀甚至还要嘱咐阿罗汉者谁者不当入灭，必须应供，直至末法灭尽；乃至有者交付法衣钵具，嘱咐转与 弥勒菩萨成佛之时，以如是教化众生；所以若不叮咛提携，小乘人何以转学大乘法，以根器不契故！
所以不当以阿罗汉视之为佛，以无余有余涅盘无所知，以不能究竟说涅盘真义，以究竟无入于涅盘实际故，以不究竟知何谓涅盘，所以必待 佛开演，而后说涅盘，自不证取，如有证得「本际」者，所以自知，梵行已立，所作已办，不受后有，皆是生灭法义，何有真实可说，何有涅盘永住可说？何有涅盘真常可说？清净梵行不再行，所作应作不再办，三界诸有不再有，一切不再，与此世界三界皆无有关联，皆不再有关联，如是连「再见」也不用再说，以无「再见」故，所以皆是灭法，何有不生不灭法？如果此中而谓之成理，则断灭者何不当成理，以断灭者亦是希求断灭，而不知何谓真断灭之理；所以如是成理，则 佛当说真断灭以别于断灭者，以此为真可断灭，乃阿罗汉小乘者所证自知故。然此理不当，是以本际为涅盘之中真实义，所以小乘人所不知处，需要由 佛说明，因此小乘法因为施设方便，所以虽然一切断灭，但小乘法欲别于世间之断灭者，所以说有涅盘，生前死后，如是常，如是恒，所以说真有不生不灭义，不能因为梵语义理不翻译其字，便自可说不有不生不灭义，此乃无知，以不翻译义，则含摄诸义理甚广，是于此有不翻译处，所以涅盘即是不生不灭，以此而说涅盘第一义，为何第一义，如果不生不灭不是第一义，难道以生灭法为第一义耶？岂有此理！生灭非是究竟，如果生灭为究竟，则不当说涅盘常恒，以涅盘常恒故，所以涅盘殊胜义理当说，以此为第一义而说此实际义理，所以称之为「谛」，所以称之为「第一义谛」，斯有何过！
然以涅盘诸义，于小乘经典中，非是处处畅论，然诸小乘人本不契于大乘，唯思入灭，以诸往昔习气，大心难发，所以为说无余涅盘，有余涅盘，名之为小乘所知之涅盘，然于其中，小乘人实无所知，不过信之于佛语真实，此理则已经于前所说，不复更说。然 佛以此《央掘魔罗经》扼要显发，藉以导引菩萨道，如本生谭所说，建立二乘人信心，如同 释迦牟尼佛多生为菩萨，头出头没，何有入灭之心！
如来即是不生不灭义，于此经中广说，所以先合涅盘，以此而说解脱，既然解脱，而能够世人能知能见，所以当知，大乘所说解脱是真解脱，不同于小乘之解脱，无有取证真实，亦无法利益有情。欲持守真实菩萨戒，方为佛道，如何以阿罗汉自灭为义？「名色」不存在，则如何在三界中救护有情，直是虚语！既然不救护有情，当然不是菩萨，菩萨是「觉有情」义，以施设一切方便，乃至究竟方便，使得一切有情觉悟，进入如来家，走向如来之处；所以真正学佛人应该如是有为有作，而非是无为无作，虽然菩萨尚且是三贤位，不预圣位，然佛道就是如此渐次修，如是名为修道，等待无生法忍证得，生 如来家，生生世世安住圣道，发无上心，誓愿成佛，如是精诚，彼诸小乘心人可无愧可无惭乎！
所以以一分众生于「如来色」而生起疑惑，所以更说如来有解脱色，不说阿罗汉有解脱色，所以以如来之解脱色，不同于阿罗汉之五蕴中的色蕴身，所以说解脱色，以此色是解脱所得，所以知道一切如来皆是示现人间，以此色乃解脱适用，而非业报色蕴身，以色蕴非是解脱，所以阿罗汉必须灭去色蕴，如今 如来即是证取如来义，即是 如来，即是涅盘义，所以称之为 如来，所以以 如来究竟证取解脱，所以知道阿罗汉因非有解脱色，所以阿罗汉非是究竟解脱，以解脱色未有证取故。所以更知 如来所知义，即是非常人，以 如来必须证取究竟本际，所以证取的已经非是小乘法，所以当问 如来究竟证取何法？
以小乘法《阿含经》所说三乘法，有菩萨乘，以及本师 释迦牟尼佛自称为菩萨，于《阿含经》之本因谭常说故，所以菩萨安立，而且以法之次第，佛自称于佛，乃是行菩萨道所得。所以学术中人以不证得任何东西，妄想直接评论如来，除了直接谤佛以外，就只好是信受佛语。如果是 佛陀所证智慧，尚且不通于二乘，岂会通于不修不证的凡夫！以学佛，而不知佛，真难矣哉！
因 佛即是涅盘，所以以证得涅盘有解脱色，乃能够演讲所有的涅盘境界，乃至说法于此经典中，自说 如来自住境界，住于「无生际」、住于「实际」、住「无作际」、住「无为际」、住「无老际」、住「无病际」、住「不死际」、住「无染际」、住「无漏际」、住「无罪际」、住于「谛际」、住于「法际」、住「如法际」、住「寂静际」、住「安稳际」、住「无忧际」、住「离忧际」、住「无尘际」、住「无羸际」、住「无灾际」、住「无恼际」、住「无患际」、住「离患际」、住「无有际」、住「无量际」、住「无上际」、住「最胜际」、住于「恒际」、住「等高际」、住于「上际」、住「不坏际」、住「不崩际」、住「无边际」、住「不可见」、住「深法际」、住「难见际」、住「微细法」、住「满法际」、住「极难见」、住「无定法」、住「无诤际」、住「无分别」、住于「无际」、住「解脱际」、住「寂静际」、住「寂止际」、住「上止际」、住「无断际」、住「彼岸际」、住「美妙际」、住「离虚伪」、住「破宅际」、住「伏慢际」、住「伏幻际」、住「伏痴际」、住于「舍际」、住「法界际」、住「无入际」、住「纯善际」、住「出世际」、住「无动际」、住「殿堂际」、住「不悔际」、住「休息际」、住「究竟际」、住「三毒断」、住「烦恼断」、住「有余断」、住「三毒尽」、住于「灭际」、住于「舍际」、住「覆护际」、住「依怙际」、住「趣向际」、住「洲渚际」、住「容受际」、住「伏悭嫉」、住「离渴际」、住「舍一切」、住「离一切」、住「一切止」、住「断道际」、住「空乐际」、住「结断际」、住「爱尽际」、住「离欲灭」、住「涅盘际」！
《央掘魔罗经》以如是「我是等正觉」开始，不断地说明 如来的自住不可思议境界，从住「无生际」，住于「实际」，如是至于住「涅盘际」。以 如来真实际住涅盘者，如来就是住涅盘实际者，所以 如来住于不可说的涅盘自住境界中，而此中，说为「彼岸」，所以「美妙」、「纯善」、「出世」非是可以思议处，以「离一切」故，以「无入」故，所以非是凡夫二乘可以入，唯有大乘真实义理所致，修学圣法的大乘菩萨可以到此彼岸，成就佛果。所以二乘人所不能知不能够抵达的彼岸，唯有佛可以到，所以此涅盘乃是自住境界，非可思议！即使以其中的少许理，已经难可思议，更何况小乘人从来不乐于真实际，如何能够住于涅盘！
如来将「如来」的定义如此地明说，亦是如此的不可思议，所以非是大乘经典才有说大乘法，如是小乘法典之中也是有此大乘法义，如何说无？只是修学论义之人，因为无信于 佛陀，便只好干脆污蔑 佛陀，一者说， 佛陀无说大乘法，一者说， 佛陀同于阿罗汉，然而此经典广说 如来之不可思议境界，说明 佛陀的度世本怀，说此大乘法要：如来藏，说真能够自住于「涅盘」之中，住于「本际」之中，请问有无说大乘法？请问有哪一个阿罗汉可以入住「本际」？如何「入」呢？以 如来的六七八识不可以一般境界思之，所以可以住于「无入」处，住于涅盘本际，所以大乘法说「无住处涅盘」，住于「无住处涅盘」，以阿罗汉根本不会故，所以知道有殊胜法，别于二乘人说，此殊妙之法，毕竟还是对诸小乘弟子宣说，所以知道此真为 佛陀入世示现的本怀，所以说《央掘魔罗经》卷3：「一色谓 如来，是故说一乘，唯一究竟乘，余悉是方便。」(CBETA, T02, no. 120, p. 532, b11-12) 此句话明说只有一乘旨趣，而且以此为究竟，所以离此者，非此义理者，便是落到和小乘阿罗汉被诃责的同样下场，所以大乘法才是真实法，才是成佛之道！
所以不「般涅盘」便能够自住如是「无生本际」境界，此为小乘人所无法想象，因此 佛陀在此经典中，请 文殊师利菩萨和 央掘魔罗菩萨一同去到十方诸佛世界，去请教其世界的佛陀，其中菩萨显诸非可思议的神通，到这所吩咐的世界去，顶礼佛足，请益，都得到同一个答案：「释迦牟尼佛即是我身。」
《央掘魔罗经》卷3：「尔时 世尊告 文殊等言：彼诸 如来告汝等言：『我即是彼 如来身』耶？文殊等言：『如是，世尊！一切 如来皆作是说。』尔时 世尊告 文殊等言：『彼诸如来世界云何？』 文殊等言：『彼诸世界，无诸沙砾，平如澄水。柔软乐触，犹如绵纩。如安乐国，无诸五浊，亦无女人、声闻、缘觉，唯有一乘，无有余乘。』」(CBETA, T02, no. 120, p. 535, c7-13)
《央掘魔罗经》卷3：「如来复有奇特大威德力方广惣持大修多罗说，八十亿佛皆是一佛，即是我身，如是广说，如是无量佛剎，如是无量 如来，如是 如来色身，无量无边， 如来成就如是无量功德。」(CBETA, T02, no. 120, p. 535, c20-24)
所以「如来身无边」，「如来身无量」，「生实际身」， 如来真实，如是化身无量，为作一切佛事，此世间所示现，非是边见众生所想之肉质凡夫，以本 如来藏出生一切万法， 如来法法早得自在，所以八十亿尊佛都是同一身，无有差异，以 如来究竟万法，功德无量，所以所为示现，如何可以思议！奉劝想要毁谤 佛陀的四众弟子，即使是以学术自由之名，也当慎思，小乘《阿含经》已经说此「如来藏」，更说此不可思议的 如来境界，已经说此大乘法即是一乘法，已经说 如来就是涅盘义，自住如是境界，所以称之为 如来；如是称谓，已经说得够清楚了；汝自不信佛，不信佛真实，又不信小乘经所说，说汝只信根本佛教，只是诳人而已，到底何谓根本？
不相信佛经，便不是根本，乃至不可称是学佛人；为何汝为何不自创汝之「根本教义」以为汝之「佛教」？所以观乎印顺法师胆敢作各种谤佛言语，真是思过半矣，自拥慢心以为 佛陀无智无修无证，以为 佛陀是凡夫身躯，以为 如来未解脱究竟，以为 如来于真理未有知，以为 如来无有证取不生不灭法，如是之人，才是真无智之人！踵诸其后，又有昭慧法师，想要发明业报轮回系统，这也实在是聪明过了头了吧！ 佛陀说的如来藏，如是根本建立，何须汝更发明如来藏之外的虚妄理；汝穷究「唯识」妙理，如今多少年头过去，尚且如是不信佛理，又能够住持佛学院，教授出家众外道法义，真是末法！
