次法——施论、戒论、生天之论（连载25）----张善思 居士
第三目 修定的前方便：五停心观
修学未到地定的前方便就是“五停心观”，目的就是要让心能安住不攀缘、不散乱。五停心观就是指：不净观、慈心观、因缘观、界差别观及数息观（另外还有一个说法是将界差别观并入因缘观中，然后加上念佛观）。修五停心观的目的，就是要消除学人的贪、瞋、痴、慢和散乱。1 也就是说：贪欲重者应观色身无常、垢秽不净，来对治贪欲心 2；瞋恚重者应以慈心观来对治瞋恚心；无明愚痴者就要以因缘观、缘起法 3 来灭除无明愚痴；而慢心重者就要以界 4 差别观来消除慢心。至于念佛观就是“观想念佛”或是“无相念佛”，将心系念于与佛菩萨相应的净念中，那也是一种很好的修定方法；如果妄念纷飞者应修数息观。
所以，修习五停心观的目的，就是要让心安住不再散乱进而得定，接著再配合智慧的观行实证解脱果。因为众生心性根基各各不同，所以 佛陀教导众生时都会因材施教；譬如，有的众生是只有贪欲心，佛就教他消除贪欲，于是他就证得阿罗汉果；有的众生是只有瞋恚心，佛就教他只要瞋恚灭除了，他就可以实证阿罗汉果。所以，每个众生的状况是不同的，因此我们在教导众生时就要有善巧方便，要先知道众生的根性再“因材施教”。因为，所教导的内容如果不适合对方的根性，那将会没有效果或者事倍功半！譬如《大般涅槃经》中提到舍利弗有两个徒弟，一个是金师之子，舍利弗教导他观白骨修不净观；另一位是浣衣之人，舍利弗教他修数息观。但经过多年两人都不能得定，因此生起邪见想要谤法。后来 佛陀呵责舍利弗，原来舍利弗的教导刚好相反了！金师之子适合修数息观但不适合修不净观，因为他每天看到黄金那么洁净漂亮，不净观当然修不成；而他在炼制黄金时要按照节奏数拍子，规律地推拉炼金炉的鼓风机，所以数息对他来说是非常简单的作意。另外一位浣衣之人，因为每日所见都是垢秽不净的脏污衣物，他当然就适合修白骨观（不净观）。因此 佛陀教导他们用适合自己的方法修行，他们两人都很快就得定，并且依智慧观行而成为阿罗汉了。5
由此可知，佛陀是一切众生的真善知识，不论是贪欲重的或瞋恚重的乃至愚痴重的众生，佛陀都圆满具足各种善巧方便来摄受而令成就道业，我们也应当要学习这样的善巧方便，毕竟菩萨到了七地满心时就要圆满具足方便波罗蜜多，因此我们即使现在尚未入地，也要多多熏习来长养方便善巧的法种。
第四目 消除性障可使定力增上
修定时应该要配合消除五盖等性障；五盖就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖和疑盖。佛陀在经典 6 中也有教导众生消除五盖的方法。平实导师在《无相念佛》一书中也有开示修定要先消除“攀缘心、觉观心和三毒心”；在正觉同修会中，除了 平实导师有初禅乃至二禅的实证之外，还有一位正雄居士也有初禅的证量，正雄居士在《广论之平议》一书中曾提到自己修习“未到地定”的经验。《正觉电子报》第96 期中正雄居士开示说：
然以末学的实际经验，提出来供大众参考：大家都知道，初禅天众，已经离欲界的贪爱，而欲界贪爱最严重者，莫过于男女性爱贪著，若于男女性爱贪著不舍，则不可能离欲界境界而证得初禅。因此修禅定之人，首先要把淫贪降到最低点，这是修禅定的人最基本的条件。学禅定之人有了基本条件之后，要再进一步压伏欲界贪；大家都应该知道初禅天众已无需抟食，故已经没有鼻识与舌识，所以想要证得初禅的境界，可同时从香尘与味尘切入；而且在五尘境来说，这两种也是比较容易切入之处。虽然我们不是要急著修四禅八定（尚未开悟者若先得初禅或二禅的善根，容易起慢心而障碍菩萨道），但是修学欲界定，从此入手也是容易得定的方法。于日常生活当中慢慢熏习，从闻香不执著其香，嗅臭不厌恶其臭，粗茶淡饭不执著其味；所谓不执著并非没有感觉或不分别，而是说顺心境时心中不喜也不贪，违心境时心中不瞋也不厌离；换句话说，就是没有所谓喜或不喜。如此不断的熏习，再透过无相拜佛动中取定的功夫，不假时日定力增长的快速，自己都能感觉得出来。
自从末学进入正觉讲堂后，依循亲教师之教导修习两年半之时间，就具足参禅所需的定力与正知见；有此定力之后，对色、声及触三尘自然不会到处攀缘，如此就已经压伏较粗的贪欲盖了。再说，众生贪不到时就会起瞋，如果对五欲诸尘不起贪，瞋就不容易生起，这不就是压伏瞋恚盖了吗？再者具备了基本定力，时时刻刻住心于忆佛之正念中，何来昏沉睡眠？这不就是压伏睡眠盖了吗？因有基本定力故，摄心为戒不会到处攀缘，对欲界诸尘境不贪爱，于心就不起掉举、不起恶作，无恶作就无懊悔，这不就是压伏掉悔盖了吗？菩萨道行者修学至此，已具备少分禅定及智慧二个层面止观的能力，对于真善知识所教导明心见性之菩萨大法深信不疑，又对诸方大师的著作或言说，皆知其落处；彼等有无得初禅？有无证初果？有无开悟明心？都能了如指掌，这不就是压伏疑盖了吗？于五盖压伏的过程中，学人可在无相拜佛中检验自己的定力，你会发觉自己的妄念、杂念越来越少，定力越来越强，就表示已经渐渐的趣向初禅前的未到地定了。
而 平实导师在《禅─悟前与悟后》下册中也有提到“修学禅定，除障为先”，平实导师在那段开示中提到了六妙门“数、随、止、观、还、净”，以及消除性障五盖的重要，也请有兴趣的读者自行请阅详读。
第六节往生色界与无色界的道理
行十善者舍寿后可以往生欲界天，但仍然是在欲界中，因此 佛陀会在开示得生六欲天的道理之后，接著再为众生说明“欲为不净”，让众生能够脱离欲界的系缚证得禅定，命终之后就能往生到色界天中。关于“欲为不净”的内涵，我们会在下一个章节中说明，这里我们先谈往生色界天与无色界天的道理。若能次第修得四禅八定，就能渐次进入色界和无色界的境界中；修学四禅八定的过程，说穿了就是一个“舍”的过程。就像发射火箭到外太空的道理一样，必须一节一节的舍弃脱离，才能够减轻负载而脱离地球引力的系缚；修学禅定的道理也是一样，必须舍弃了对欲界境界的贪著，才能进入色界初禅的境界，必须舍弃了初禅的境界才能进入二禅，同理必须舍弃了色界所有的境界才能够进入无色界的境界中。因此四禅八定的修证，是必须依序次第进修的，不能躐等！不可能有人能够先得四禅再回来修三禅、二禅、初禅；也就是一定先要有未到地定的功夫，消除了五盖性障能舍离欲界的贪爱，才能证得初禅，接著再舍初禅的身乐境界而进修二禅，乃至再次第转进修得三禅和四禅。学人若想详细了解此中义理，可以详细阅读 平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中之开示，以下内容仅简略引述 平实导师于这本书中的开示来加以说明。首先，为大家介绍往生色界初禅到四禅的道理与境界，然后再介绍无色界。
第一目 初禅
初禅天有三种境界，必须要能离欲才能往生到初禅天。
《楞严经》卷9 云：
阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行婬欲，若行若坐想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类，名梵众天。欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类名大梵天。阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。
平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中的白话翻译如下：
阿难！世间一切所在修行心地的人，不懂得假藉禅那静思来修行而没有智慧，他们只要能执持色身不造作婬欲的行为，在平常或者行路或者静坐时，连想念婬乐的心也都不存在了，贪爱与染污的心性不会生起了，也不会再停留于欲界之内，这个人就在心得决定时立即使自身成为清净修行中的人；像这样的一类人，名为梵众天。婬欲的习性既然修除了，离欲的心现前了，对于各种律仪也都爱乐而且都能随顺，这一类人立即能够广行清净的德行；像这样的一类人，名为梵辅天。色身与觉知心胜妙而圆满，四威仪都没有缺陷，也已经清净所有禁制与戒律，并且再加上对于初禅天的境界全部明了与悟解，这一种人立即可以统领初禅天中的清净大众，成为清净天中之王，像这样的一类人就名为大梵天。阿难！这三种殊胜的参与者，欲界中的一切苦恼都不再能逼恼他们，虽然这三种人并不是真正修习真实法金刚三昧境界，然而离欲清净的觉知心中，对于欲界中的种种有漏法已经都不动心了，所以名为初禅。
平实导师在书中开示说：
初禅的证得，定力不必很强；只要有未到地定的定力成熟—未到地定的定力不退—再加上性障的降伏，只要有这两个条件具足就可以得初禅了。
有很多人未到地定非常好，可以入定两天、三天，但就是发不起初禅来；可是这种人却往往自以为已经证得第四禅了，成为一场大误会，这个原因也要再来简单说明。为什么他发不起初禅呢？因为他没有“明悟”初禅，他不知道初禅境界现前的原因，他并不知道初禅实证的道理。初禅的现起，除了需要有未到地定的定力以外，最重要的原因是修除性障，就是修除五盖：贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、疑盖、睡眠盖，这五盖就是性障。所以 平实导师说，只要把无相念佛的功夫修得很好，可以常常保持忆佛的净念与处理事务的妄念同时并存的双运状态，这个未到地定就成功了；接著再修除五盖性障，也就是把贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、疑盖、睡眠盖等都伏除了，初禅就会发起。初禅发起的人，心中不会有男女欲的贪爱念头，连想要看见异性的欲望都不存在，那就是世间凡夫的清净行完成了。
平实导师这一世直到四十岁的时候才开始学佛，在开始学佛没多久的时候，未到地定的功夫便很快地成就了；在参加坐禅活动时，因为很快就能进入未到地定中，往往一坐就是三个钟头不动，所以也引起了同修们的注意！平实导师因为往世修过禅定的功德，而且往世早就离欲得初禅了！因此这一世虽然没人教导，但是因为有过去世熏习的种子，很自然地就有六妙门“数、随、止、观、还、净”的修定善巧方便；没人教也没看过古德开示的著作，自己不自觉地就会了，很快就能一心不乱、净念相继，所以能体悟到“无相念佛”这个修习动中定力的绝佳方法，以及能够教导看话头的功夫。而且，平实导师的定力至少是二禅甚至二禅以上，才能将经论或古德著作中都没有详述的初禅离欲境界及功德受用，对我们解说得如此详细、明白。平实导师还有提到，当时他证得初禅时是刹那遍身发起初禅之功德，因而震动魔宫，天魔还三次派他的女儿们来 平实导师的定中扰乱，可是平实导师定心坚固不为所动，不曾稍退初禅离欲的定力。
平实导师曾经开示过，初禅的发起有三种状况。第一种是由上而发，这种人是对男女欲还没有完全断除或降伏，因此大部分都会退失；第二种是由下而发，大多数人在一段时间后会渐渐具足而遍身发起；第三种则是一刹那间就遍身发起初禅，此时会有天眼出现能看见自己的初禅天身。平实导师还告诉我们，初禅遍身发时会看见自己的初禅天身中“如云如雾”没有内脏，而且从头顶到脚底，每一个毛孔都有乐触，讲话时那个乐触也不会丢失。经论中都说初禅的境界是离语言相的，但那是指等至位的初禅。然而，不论是在初禅的等至或等持位中，却又都是不妨碍言说的，就如 平实导师大部分都在初禅的等持位中说法度众。
另外，平实导师更开示初禅有五支功德，也就是：一心、觉、观、喜、乐，所以初禅叫作有觉有观三昧；必须要具足这五支功德才算是证得初禅，不可空口白话妄称已得初禅，否则便成就了大妄语业。关于初禅的五支功德详细内容，读者请自行参阅《楞严经讲记》第十三辑中的开示。
平实导师说过，众生要从欲界地到实证初禅，这段过程是最粗重、最困难的，但到达初禅后若要往二禅迈进就比之前的舍离欲界要容易许多。接著我们继续为大家介绍二禅的境界。
第二目 二禅
二禅的修习是在有了初禅具足圆满的修证基础之后，再舍离初禅中发起的所有乐触。因为初禅是有觉有观三昧，有觉观才能领受身中的乐触，所以觉知心对色、声、触等三尘保持著觉与观，仍然与这三尘相应，只舍离了香尘与味尘。而二禅的境界是无觉无观三昧，也就是必须要舍离初禅身乐等的觉观，若舍不掉胸腔的乐触，那就只能永远留在初禅的境界中了。平实导师也说过，二禅的等至位是“住一识处”。譬如《大智度论》卷17〈序品 第1〉中说：【心入禅时，以觉观为恼；是故除觉观，得入一识处。内心清净故，定生得喜乐，得入此二禅，喜勇心大悦！】
《佛本行集经》卷46〈大迦叶因缘品 第47〉中也说：【灭于觉观，内清净心一处，无觉无观定生喜乐，入第二禅。】所以二禅等至位中是离开五尘境界的，意识心只安住于定境法尘之中。
又，二禅天也有三种天人，接著我们来看《楞严经》卷9中所说二禅天的境界：
阿难！其次梵天，统摄梵人圆满梵行，澄心不动寂湛生光，如是一类名少光天。光光相然照耀无尽，映十方界遍成琉璃，如是一类名无量光天。吸持圆光成就教体，发化清净应用无尽，如是一类名光音天。阿难！此三胜流，一切忧愁所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中粗漏已伏，名为二禅。
平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中的白话翻译如下：阿难！初禅天之后的清净天人，统摄初禅天中所有修习清净行的天人，已经圆满清净行了；并且又把自己的定心继续澄清，使定力更加坚定而不移动，后来非常寂静而澄湛无杂所以生起光明了，像这样的一类天人名为少光天。再继续加深定力而使原来的光明增强，达到所有光明互相激发而能够照耀到无止尽的远方，映照到十方世界普遍成为琉璃一般的明净，象是这样的一类天人名为无量光天。然后再吸持自己所放出来的圆满光明而成就了自己的法教体性；所发扬出来的教化是用不著言语来说明的，而且这些教化也都是很清净的，这样以光的变化相来教导天人，而且这样的光相变化也是应用无尽的，象是这样的一类天人就名为光音天。阿难！这三种殊胜的流类，是一切忧愁所不能逼迫的天人，他们虽然还不是正确地修证真实三昧的境界，但他们的清净心中粗重的有漏性已经降伏了，全都名为二禅。
《楞严经讲记》第十三辑中有详细介绍二禅的内涵，平实导师是亲自实证二禅的过来人，想要深入了解的读者们，赶紧去请书回来详细阅读喔！
第三目 三禅
有了二禅圆满具足修证的基础后，接著才可以进修三禅，而要证得三禅同样是必须舍弃了二禅的境界才能发起；又三禅名为离喜妙乐地，就是要把二禅的喜心给舍掉了，才能进入三禅地。三禅天人有三种境界，因此说三禅有三天，《楞严经》卷9：
阿难！如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。净空现前，引发无际身心轻安，成寂灭乐，如是一类名无量净天。世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类名遍净天。阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。
平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中白话翻译如下：
阿难！像这样的光音天人以圆满光明化成法音，披开各种法音而显露胜妙的清净法，发起而且成就了精细的清净行，通联于寂灭无扰的清净乐中，像这样的一类人名为少净天。清净的空相现前之后，引发了没有边际的身心轻安，成就了寂灭之乐，像这样的一类天人名为无量净天。世界与身心等一切全都到了圆满清净的地步，清净行的功德已经成就，殊胜的身心依托现前了，归于寂灭的快乐中，像这样的一类天人名为遍净天。阿难！这三种殊胜的天人流类，具有对于寂灭境界的大随顺功德，身与心都已安隐而获得无量的快乐，虽然依旧不是真正证得真实常住的三昧境界，安隐无忧的心中欢喜全都已经具足了，名为三禅。
证得三禅者也有五支功德，第一是舍，第二是念，第三是智，第四是乐，第五是一心。
这些内容 平实导师在《楞严经讲记》第十三辑有详细介绍，读者想进一步了解者可以详细阅读。
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注1 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷26 中说：“若唯有贪行，应于不净缘安住于心，如是名为于相称缘安住其心。若唯有瞋行，应于慈愍安住其心；若唯有痴行，应于缘性缘起安住其心；若唯有慢行，应于界差别安住其心；若唯有寻思行，应于阿那波那念安住其心。”
注2 关于不净观在后面谈到“欲为不净”的章节中，还会再深入探讨，在此就不多作说明。
注3 缘起观也就是观察十二因缘，欲知详情请看 平实导师所著的《阿含正义》，书中有详细说明。
注4 界就是“种子”，意思就是功能差别，十八界就是六根、六尘和六识等十八种功能差别，读者若有兴趣了解可以详阅 平实导师所著的《阿含正义》，书中有详细开示“界─种子─功能差别”的内容。
注5《大般涅槃经》卷26〈光明遍照高贵德王菩萨品 第10〉：“善男子！我昔住于波罗奈国时，舍利弗教二弟子，一观白骨，一令数息。经历多年各不得定，以是因缘即生邪见，言：‘无涅槃、无漏之法，设其有者我应得之。何以故？我能善持所受戒故。’我于尔时，见是比丘生此邪心，唤舍利弗而呵责之：‘汝不善教，云何乃为是二弟子颠倒说法？汝二弟子其性各异，一主浣衣，一是金师。金师之子应教数息，浣衣之人应教骨观。以汝错教，令是二人生于恶邪。’我于尔时为是二人如应说法，二人闻已得阿罗汉果。是故我为一切众生真善知识，非舍利弗、目犍连等。”
注6 如《杂阿含经》卷27 中说：“何等为贪欲盖不食？谓不净观，于彼思惟，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令断，是名贪欲盖不食。何等为瞋恚盖不食？彼慈心思惟，未生瞋恚盖不起，已生瞋恚盖令灭，是名瞋恚盖不食。何等为睡眠盖不食？彼明照思惟，未生睡眠盖不起，已生睡眠盖令灭，是名睡眠盖不食。何等为掉悔盖不食？彼寂止思惟，未生掉悔盖不起，已生掉悔盖令灭，是名掉悔盖不食。何等为疑盖不食？彼缘起法思惟，未生疑盖不起，已生疑盖令灭，是名疑盖不食。譬如身依食而住、依食而立；如是七觉分依食而住、依食而立。”
（待续）
修学未到地定的前方便就是“五停心观”，目的就是要让心能安住不攀缘、不散乱。五停心观就是指：不净观、慈心观、因缘观、界差别观及数息观（另外还有一个说法是将界差别观并入因缘观中，然后加上念佛观）。修五停心观的目的，就是要消除学人的贪、瞋、痴、慢和散乱。1 也就是说：贪欲重者应观色身无常、垢秽不净，来对治贪欲心 2；瞋恚重者应以慈心观来对治瞋恚心；无明愚痴者就要以因缘观、缘起法 3 来灭除无明愚痴；而慢心重者就要以界 4 差别观来消除慢心。至于念佛观就是“观想念佛”或是“无相念佛”，将心系念于与佛菩萨相应的净念中，那也是一种很好的修定方法；如果妄念纷飞者应修数息观。
所以，修习五停心观的目的，就是要让心安住不再散乱进而得定，接著再配合智慧的观行实证解脱果。因为众生心性根基各各不同，所以 佛陀教导众生时都会因材施教；譬如，有的众生是只有贪欲心，佛就教他消除贪欲，于是他就证得阿罗汉果；有的众生是只有瞋恚心，佛就教他只要瞋恚灭除了，他就可以实证阿罗汉果。所以，每个众生的状况是不同的，因此我们在教导众生时就要有善巧方便，要先知道众生的根性再“因材施教”。因为，所教导的内容如果不适合对方的根性，那将会没有效果或者事倍功半！譬如《大般涅槃经》中提到舍利弗有两个徒弟，一个是金师之子，舍利弗教导他观白骨修不净观；另一位是浣衣之人，舍利弗教他修数息观。但经过多年两人都不能得定，因此生起邪见想要谤法。后来 佛陀呵责舍利弗，原来舍利弗的教导刚好相反了！金师之子适合修数息观但不适合修不净观，因为他每天看到黄金那么洁净漂亮，不净观当然修不成；而他在炼制黄金时要按照节奏数拍子，规律地推拉炼金炉的鼓风机，所以数息对他来说是非常简单的作意。另外一位浣衣之人，因为每日所见都是垢秽不净的脏污衣物，他当然就适合修白骨观（不净观）。因此 佛陀教导他们用适合自己的方法修行，他们两人都很快就得定，并且依智慧观行而成为阿罗汉了。5
由此可知，佛陀是一切众生的真善知识，不论是贪欲重的或瞋恚重的乃至愚痴重的众生，佛陀都圆满具足各种善巧方便来摄受而令成就道业，我们也应当要学习这样的善巧方便，毕竟菩萨到了七地满心时就要圆满具足方便波罗蜜多，因此我们即使现在尚未入地，也要多多熏习来长养方便善巧的法种。
第四目 消除性障可使定力增上
修定时应该要配合消除五盖等性障；五盖就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖和疑盖。佛陀在经典 6 中也有教导众生消除五盖的方法。平实导师在《无相念佛》一书中也有开示修定要先消除“攀缘心、觉观心和三毒心”；在正觉同修会中，除了 平实导师有初禅乃至二禅的实证之外，还有一位正雄居士也有初禅的证量，正雄居士在《广论之平议》一书中曾提到自己修习“未到地定”的经验。《正觉电子报》第96 期中正雄居士开示说：
然以末学的实际经验，提出来供大众参考：大家都知道，初禅天众，已经离欲界的贪爱，而欲界贪爱最严重者，莫过于男女性爱贪著，若于男女性爱贪著不舍，则不可能离欲界境界而证得初禅。因此修禅定之人，首先要把淫贪降到最低点，这是修禅定的人最基本的条件。学禅定之人有了基本条件之后，要再进一步压伏欲界贪；大家都应该知道初禅天众已无需抟食，故已经没有鼻识与舌识，所以想要证得初禅的境界，可同时从香尘与味尘切入；而且在五尘境来说，这两种也是比较容易切入之处。虽然我们不是要急著修四禅八定（尚未开悟者若先得初禅或二禅的善根，容易起慢心而障碍菩萨道），但是修学欲界定，从此入手也是容易得定的方法。于日常生活当中慢慢熏习，从闻香不执著其香，嗅臭不厌恶其臭，粗茶淡饭不执著其味；所谓不执著并非没有感觉或不分别，而是说顺心境时心中不喜也不贪，违心境时心中不瞋也不厌离；换句话说，就是没有所谓喜或不喜。如此不断的熏习，再透过无相拜佛动中取定的功夫，不假时日定力增长的快速，自己都能感觉得出来。
自从末学进入正觉讲堂后，依循亲教师之教导修习两年半之时间，就具足参禅所需的定力与正知见；有此定力之后，对色、声及触三尘自然不会到处攀缘，如此就已经压伏较粗的贪欲盖了。再说，众生贪不到时就会起瞋，如果对五欲诸尘不起贪，瞋就不容易生起，这不就是压伏瞋恚盖了吗？再者具备了基本定力，时时刻刻住心于忆佛之正念中，何来昏沉睡眠？这不就是压伏睡眠盖了吗？因有基本定力故，摄心为戒不会到处攀缘，对欲界诸尘境不贪爱，于心就不起掉举、不起恶作，无恶作就无懊悔，这不就是压伏掉悔盖了吗？菩萨道行者修学至此，已具备少分禅定及智慧二个层面止观的能力，对于真善知识所教导明心见性之菩萨大法深信不疑，又对诸方大师的著作或言说，皆知其落处；彼等有无得初禅？有无证初果？有无开悟明心？都能了如指掌，这不就是压伏疑盖了吗？于五盖压伏的过程中，学人可在无相拜佛中检验自己的定力，你会发觉自己的妄念、杂念越来越少，定力越来越强，就表示已经渐渐的趣向初禅前的未到地定了。
而 平实导师在《禅─悟前与悟后》下册中也有提到“修学禅定，除障为先”，平实导师在那段开示中提到了六妙门“数、随、止、观、还、净”，以及消除性障五盖的重要，也请有兴趣的读者自行请阅详读。
第六节往生色界与无色界的道理
行十善者舍寿后可以往生欲界天，但仍然是在欲界中，因此 佛陀会在开示得生六欲天的道理之后，接著再为众生说明“欲为不净”，让众生能够脱离欲界的系缚证得禅定，命终之后就能往生到色界天中。关于“欲为不净”的内涵，我们会在下一个章节中说明，这里我们先谈往生色界天与无色界天的道理。若能次第修得四禅八定，就能渐次进入色界和无色界的境界中；修学四禅八定的过程，说穿了就是一个“舍”的过程。就像发射火箭到外太空的道理一样，必须一节一节的舍弃脱离，才能够减轻负载而脱离地球引力的系缚；修学禅定的道理也是一样，必须舍弃了对欲界境界的贪著，才能进入色界初禅的境界，必须舍弃了初禅的境界才能进入二禅，同理必须舍弃了色界所有的境界才能够进入无色界的境界中。因此四禅八定的修证，是必须依序次第进修的，不能躐等！不可能有人能够先得四禅再回来修三禅、二禅、初禅；也就是一定先要有未到地定的功夫，消除了五盖性障能舍离欲界的贪爱，才能证得初禅，接著再舍初禅的身乐境界而进修二禅，乃至再次第转进修得三禅和四禅。学人若想详细了解此中义理，可以详细阅读 平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中之开示，以下内容仅简略引述 平实导师于这本书中的开示来加以说明。首先，为大家介绍往生色界初禅到四禅的道理与境界，然后再介绍无色界。
第一目 初禅
初禅天有三种境界，必须要能离欲才能往生到初禅天。
《楞严经》卷9 云：
阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行婬欲，若行若坐想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类，名梵众天。欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类名大梵天。阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。
平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中的白话翻译如下：
阿难！世间一切所在修行心地的人，不懂得假藉禅那静思来修行而没有智慧，他们只要能执持色身不造作婬欲的行为，在平常或者行路或者静坐时，连想念婬乐的心也都不存在了，贪爱与染污的心性不会生起了，也不会再停留于欲界之内，这个人就在心得决定时立即使自身成为清净修行中的人；像这样的一类人，名为梵众天。婬欲的习性既然修除了，离欲的心现前了，对于各种律仪也都爱乐而且都能随顺，这一类人立即能够广行清净的德行；像这样的一类人，名为梵辅天。色身与觉知心胜妙而圆满，四威仪都没有缺陷，也已经清净所有禁制与戒律，并且再加上对于初禅天的境界全部明了与悟解，这一种人立即可以统领初禅天中的清净大众，成为清净天中之王，像这样的一类人就名为大梵天。阿难！这三种殊胜的参与者，欲界中的一切苦恼都不再能逼恼他们，虽然这三种人并不是真正修习真实法金刚三昧境界，然而离欲清净的觉知心中，对于欲界中的种种有漏法已经都不动心了，所以名为初禅。
平实导师在书中开示说：
初禅的证得，定力不必很强；只要有未到地定的定力成熟—未到地定的定力不退—再加上性障的降伏，只要有这两个条件具足就可以得初禅了。
有很多人未到地定非常好，可以入定两天、三天，但就是发不起初禅来；可是这种人却往往自以为已经证得第四禅了，成为一场大误会，这个原因也要再来简单说明。为什么他发不起初禅呢？因为他没有“明悟”初禅，他不知道初禅境界现前的原因，他并不知道初禅实证的道理。初禅的现起，除了需要有未到地定的定力以外，最重要的原因是修除性障，就是修除五盖：贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、疑盖、睡眠盖，这五盖就是性障。所以 平实导师说，只要把无相念佛的功夫修得很好，可以常常保持忆佛的净念与处理事务的妄念同时并存的双运状态，这个未到地定就成功了；接著再修除五盖性障，也就是把贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、疑盖、睡眠盖等都伏除了，初禅就会发起。初禅发起的人，心中不会有男女欲的贪爱念头，连想要看见异性的欲望都不存在，那就是世间凡夫的清净行完成了。
平实导师这一世直到四十岁的时候才开始学佛，在开始学佛没多久的时候，未到地定的功夫便很快地成就了；在参加坐禅活动时，因为很快就能进入未到地定中，往往一坐就是三个钟头不动，所以也引起了同修们的注意！平实导师因为往世修过禅定的功德，而且往世早就离欲得初禅了！因此这一世虽然没人教导，但是因为有过去世熏习的种子，很自然地就有六妙门“数、随、止、观、还、净”的修定善巧方便；没人教也没看过古德开示的著作，自己不自觉地就会了，很快就能一心不乱、净念相继，所以能体悟到“无相念佛”这个修习动中定力的绝佳方法，以及能够教导看话头的功夫。而且，平实导师的定力至少是二禅甚至二禅以上，才能将经论或古德著作中都没有详述的初禅离欲境界及功德受用，对我们解说得如此详细、明白。平实导师还有提到，当时他证得初禅时是刹那遍身发起初禅之功德，因而震动魔宫，天魔还三次派他的女儿们来 平实导师的定中扰乱，可是平实导师定心坚固不为所动，不曾稍退初禅离欲的定力。
平实导师曾经开示过，初禅的发起有三种状况。第一种是由上而发，这种人是对男女欲还没有完全断除或降伏，因此大部分都会退失；第二种是由下而发，大多数人在一段时间后会渐渐具足而遍身发起；第三种则是一刹那间就遍身发起初禅，此时会有天眼出现能看见自己的初禅天身。平实导师还告诉我们，初禅遍身发时会看见自己的初禅天身中“如云如雾”没有内脏，而且从头顶到脚底，每一个毛孔都有乐触，讲话时那个乐触也不会丢失。经论中都说初禅的境界是离语言相的，但那是指等至位的初禅。然而，不论是在初禅的等至或等持位中，却又都是不妨碍言说的，就如 平实导师大部分都在初禅的等持位中说法度众。
另外，平实导师更开示初禅有五支功德，也就是：一心、觉、观、喜、乐，所以初禅叫作有觉有观三昧；必须要具足这五支功德才算是证得初禅，不可空口白话妄称已得初禅，否则便成就了大妄语业。关于初禅的五支功德详细内容，读者请自行参阅《楞严经讲记》第十三辑中的开示。
平实导师说过，众生要从欲界地到实证初禅，这段过程是最粗重、最困难的，但到达初禅后若要往二禅迈进就比之前的舍离欲界要容易许多。接著我们继续为大家介绍二禅的境界。
第二目 二禅
二禅的修习是在有了初禅具足圆满的修证基础之后，再舍离初禅中发起的所有乐触。因为初禅是有觉有观三昧，有觉观才能领受身中的乐触，所以觉知心对色、声、触等三尘保持著觉与观，仍然与这三尘相应，只舍离了香尘与味尘。而二禅的境界是无觉无观三昧，也就是必须要舍离初禅身乐等的觉观，若舍不掉胸腔的乐触，那就只能永远留在初禅的境界中了。平实导师也说过，二禅的等至位是“住一识处”。譬如《大智度论》卷17〈序品 第1〉中说：【心入禅时，以觉观为恼；是故除觉观，得入一识处。内心清净故，定生得喜乐，得入此二禅，喜勇心大悦！】
《佛本行集经》卷46〈大迦叶因缘品 第47〉中也说：【灭于觉观，内清净心一处，无觉无观定生喜乐，入第二禅。】所以二禅等至位中是离开五尘境界的，意识心只安住于定境法尘之中。
又，二禅天也有三种天人，接著我们来看《楞严经》卷9中所说二禅天的境界：
阿难！其次梵天，统摄梵人圆满梵行，澄心不动寂湛生光，如是一类名少光天。光光相然照耀无尽，映十方界遍成琉璃，如是一类名无量光天。吸持圆光成就教体，发化清净应用无尽，如是一类名光音天。阿难！此三胜流，一切忧愁所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中粗漏已伏，名为二禅。
平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中的白话翻译如下：阿难！初禅天之后的清净天人，统摄初禅天中所有修习清净行的天人，已经圆满清净行了；并且又把自己的定心继续澄清，使定力更加坚定而不移动，后来非常寂静而澄湛无杂所以生起光明了，像这样的一类天人名为少光天。再继续加深定力而使原来的光明增强，达到所有光明互相激发而能够照耀到无止尽的远方，映照到十方世界普遍成为琉璃一般的明净，象是这样的一类天人名为无量光天。然后再吸持自己所放出来的圆满光明而成就了自己的法教体性；所发扬出来的教化是用不著言语来说明的，而且这些教化也都是很清净的，这样以光的变化相来教导天人，而且这样的光相变化也是应用无尽的，象是这样的一类天人就名为光音天。阿难！这三种殊胜的流类，是一切忧愁所不能逼迫的天人，他们虽然还不是正确地修证真实三昧的境界，但他们的清净心中粗重的有漏性已经降伏了，全都名为二禅。
《楞严经讲记》第十三辑中有详细介绍二禅的内涵，平实导师是亲自实证二禅的过来人，想要深入了解的读者们，赶紧去请书回来详细阅读喔！
第三目 三禅
有了二禅圆满具足修证的基础后，接著才可以进修三禅，而要证得三禅同样是必须舍弃了二禅的境界才能发起；又三禅名为离喜妙乐地，就是要把二禅的喜心给舍掉了，才能进入三禅地。三禅天人有三种境界，因此说三禅有三天，《楞严经》卷9：
阿难！如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。净空现前，引发无际身心轻安，成寂灭乐，如是一类名无量净天。世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类名遍净天。阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。
平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中白话翻译如下：
阿难！像这样的光音天人以圆满光明化成法音，披开各种法音而显露胜妙的清净法，发起而且成就了精细的清净行，通联于寂灭无扰的清净乐中，像这样的一类人名为少净天。清净的空相现前之后，引发了没有边际的身心轻安，成就了寂灭之乐，像这样的一类天人名为无量净天。世界与身心等一切全都到了圆满清净的地步，清净行的功德已经成就，殊胜的身心依托现前了，归于寂灭的快乐中，像这样的一类天人名为遍净天。阿难！这三种殊胜的天人流类，具有对于寂灭境界的大随顺功德，身与心都已安隐而获得无量的快乐，虽然依旧不是真正证得真实常住的三昧境界，安隐无忧的心中欢喜全都已经具足了，名为三禅。
证得三禅者也有五支功德，第一是舍，第二是念，第三是智，第四是乐，第五是一心。
这些内容 平实导师在《楞严经讲记》第十三辑有详细介绍，读者想进一步了解者可以详细阅读。
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注1 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷26 中说：“若唯有贪行，应于不净缘安住于心，如是名为于相称缘安住其心。若唯有瞋行，应于慈愍安住其心；若唯有痴行，应于缘性缘起安住其心；若唯有慢行，应于界差别安住其心；若唯有寻思行，应于阿那波那念安住其心。”
注2 关于不净观在后面谈到“欲为不净”的章节中，还会再深入探讨，在此就不多作说明。
注3 缘起观也就是观察十二因缘，欲知详情请看 平实导师所著的《阿含正义》，书中有详细说明。
注4 界就是“种子”，意思就是功能差别，十八界就是六根、六尘和六识等十八种功能差别，读者若有兴趣了解可以详阅 平实导师所著的《阿含正义》，书中有详细开示“界─种子─功能差别”的内容。
注5《大般涅槃经》卷26〈光明遍照高贵德王菩萨品 第10〉：“善男子！我昔住于波罗奈国时，舍利弗教二弟子，一观白骨，一令数息。经历多年各不得定，以是因缘即生邪见，言：‘无涅槃、无漏之法，设其有者我应得之。何以故？我能善持所受戒故。’我于尔时，见是比丘生此邪心，唤舍利弗而呵责之：‘汝不善教，云何乃为是二弟子颠倒说法？汝二弟子其性各异，一主浣衣，一是金师。金师之子应教数息，浣衣之人应教骨观。以汝错教，令是二人生于恶邪。’我于尔时为是二人如应说法，二人闻已得阿罗汉果。是故我为一切众生真善知识，非舍利弗、目犍连等。”
注6 如《杂阿含经》卷27 中说：“何等为贪欲盖不食？谓不净观，于彼思惟，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令断，是名贪欲盖不食。何等为瞋恚盖不食？彼慈心思惟，未生瞋恚盖不起，已生瞋恚盖令灭，是名瞋恚盖不食。何等为睡眠盖不食？彼明照思惟，未生睡眠盖不起，已生睡眠盖令灭，是名睡眠盖不食。何等为掉悔盖不食？彼寂止思惟，未生掉悔盖不起，已生掉悔盖令灭，是名掉悔盖不食。何等为疑盖不食？彼缘起法思惟，未生疑盖不起，已生疑盖令灭，是名疑盖不食。譬如身依食而住、依食而立；如是七觉分依食而住、依食而立。”
（待续）
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