各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团所推出的电视弘法节目，这一季的主题名为《三乘菩提之入门起信》，是依据平实导师所着的《起信论讲记》来加以说明。今天所要讲的子题是延续上一集的子题“如来一心有三身”。
又上一集谈到有关“如来一心有三身”的部分内涵，接着 马鸣菩萨在《大乘起信论》继续开示有关法身与色身之间的种种关系，其论文如下：
【问：“若佛法身无有种种差别色相，云何能现种种诸色？”
答：“以法身是色实体故，能现种种色。谓从本已来色心无二，以色本性即心自性，说名智身。以心本性即色自性，说名法身。依于法身，一切如来所现色身遍一切处，无有间断。十方菩萨随所堪任、随所愿乐，见无量受用身、无量庄严土各各差别，不相障碍无有断绝。此所现色身，一切众生心意识不能思量，以是真如自在甚深用故。】（《大乘起信论》卷1）
有人提出问题来问 马鸣菩萨说：“既然如来的法身没有种种色法，为什么祂又能变现出种种色法呢？”马鸣菩萨回答说：“由于法身是一切色法实体的缘故，所以能够变现出种种色法，也是从本以来色法与法身无二，以色法的本性就是法身的自性，所以称之为智身；以心的本性就是色的自性，所以说之为法身。依法身的缘故，一切如来的法身，也就是佛地的无垢识，能够在十方世界随缘应现，也就是佛地的无垢识于一切处随缘变现，而且从来没有间断过。十方的菩萨们随着他们所能堪任，随着他们的心量及心愿，而看见无量诸佛的受用身，看见无量诸佛的庄严净土，而各各有所不同，不会互相有所障碍，也不会有所断绝。一切诸佛所化现的色身，一切有情自己所变现的色身，以及共业有情共同变现了山河大地的器世间，是一切有情的心、意、识所不能思量的，也是真如心有大自在及甚深的作用的缘故。”
马鸣菩萨已经开示了下列三个重点：第一个重点，法身能变现种种色；第二个重点，色法与法身两者之间的关系是非一非异、不即也不离；第三个重点，法身能变现种种色，不是众生的心、意、识所能思量的。
首先谈第一点，法身能变现种种色。佛在《楞伽经》曾开示：法身有七种性自性，其中一种就是大种性自性，祂能摄取地水火风四大而造一切有情种种的色身。也就是说，如果有情有因缘能够入胎而诞生于人间，就会藉着自己往昔所造的业种、无明，以及今世的父精、母血等四大为缘而诞生于人间。虽然诞生于人间，但随着往昔所造的种种业而有种种不同的果报在承受，因此在人的世间里，就会示现有男人与女人、身高长与短、体重轻与重、寿命长与短、富人与穷人等种种不同的现象出现。
又譬如在人间，有情必须摄取食物来长养这个五根身，否则这个色身、这个五根身就会变成虚弱，乃至死亡等等。也因为法身有大种性自性，能摄取地水火风四大及其所造物，也就是食物，因此能够造有情的色身，乃至能够长养有情的色身强健有力等等。如果法身没有大种性自性这个自性，世间就不会有地水火风的色法出现，也不会有能造这个色身及长养色身的现象出现，更不会有藉着这个长养以后的色身来造业乃至于修行。
譬如有情造了极大的恶业，下一世下堕地狱受苦，这个有情的法身就会在地狱化现了广大的地狱身，让造恶业的有情的地狱身在地狱中受极大的苦。又譬如有情因为悭贪、无明的缘故，下一世就会堕入饿鬼道或畜生道，饱受饥渴及被杀等种种苦。又譬如有情在世间持十善业，下一世就会出生在欲界天享福；乃至有情在世间持十善业及加修禅定，下一世就会出生在色界、无色界等等。又譬如二乘的声闻、缘觉，在人间修二乘菩提而证得初果，乃至证得四果，于舍寿时入无余涅槃，永不再三界现身意。又譬如菩萨有了这个色身作为道器在人间修行，因而成为菩萨摩诃萨乃至成佛，诸如等等，这都是有情的法身有大种性自性的缘故，才会在世间有四圣六凡的现象出现。
又有情要在山河大地的器世间里生活及运作，所以共业有情的法身如来藏，就会事先变现了山河大地的器世间出现，于器世间适合有情生活及运作时，有情才会出生此器世间里生活及运作。如果没有共业有情的法身如来藏共同变现了山河大地，有情又如何在器世间里生活及运作呢？所以当科学家在无穷无尽的太空中发现了新的星系出现时，有智慧的佛弟子们就会知道，众生于所生活旧的山河大地器世间快要毁坏的时候，共业有情的法身如来藏的大种性自性已经开始在运作了，所以在那里变现了新的山河大地的器世间，于原有的山河大地的器世间开始毁坏时，让有情于适当的时机及时间，转生于新的山河大地的器世间里生活及运作。也因为一切有情的法身如来藏有大种性自性，能摄取地、水、火、风四大而变现有情的色身，及山河大地的器世间里生活及运作，这都是法身如来藏所出生的色法，这也是 普贤菩萨摩诃萨在《大方广佛华严经》对诸菩萨所开示法身能出生一切如来藏色的甚深道理。
接下来谈第二个重点，色法与法身两者之间的关系是非一非异、不即也不离。既然法身有大种性自性，能造有情的色身，及共业有情共同变现了山河大地的器世间，不仅表示法身有这样的自性，能出生种种的如来藏色，而且也表示色法与法身两者之间的关系是非一非异。为什么？因为四大种是色法，法身如来藏是心法，这两种法本来就是不同的法，故名非一；可是四大种是法身如来藏的自性，本来就摄属于法身如来藏的一部分，不能离开法身如来藏而有，离开了法身如来藏，根本不会有四大种的存在，也不会有四大所造的色法出现；所以说，色法是法身如来藏本有的自性，本来就摄属于法身如来藏的一部分，不能离开法身如来藏而有，故名非异。因此，色法与法身两者之间的关系是非一非异。
这非一非异的道理，在《心经》已经很清楚诠释了，只是大众有没有智慧去发现及了解而已。其经文如下：
【舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。】（《般若波罗蜜多心经》）
佛开示了：“舍利子啊！色法不异于空性心，空性心也不异于色法，因为色法是物质法，空性心是心法，色法与空性心本来就属于不同的法，不是同一个法，故名非一。又，色法就是空性心，空性心就是色法，是将色法摄归于空性心，色法本来就是空性心的局部体性，所以说色法就是空性心，空性心就是色法，故名非异。合此非一与非异，名为非一非异。色法既如是，其余的受、想、行、识也是同样的道理，与空性心的关系是非一非异。”
佛已经很清楚开示：色法的本性就是法身的自性，心的本性就是色的自性，两者之间的关系是非一非异。所以佛才会在《心经》开示：【色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。】
由此可知，《心经》已经很清楚开示三个重点，大众只要掌握这三个道理，于佛菩提道当中，就不会被邪师所误导。是哪三个道理呢？那就是空性心、空相，以及空相与空性心两者之间的关系。空性心是指一切因地有情的真心如来藏，以及果地诸佛的无垢识。空相是指法身如来藏藉着种种缘而出生的种种法，也就是种种的如来藏色等法，而为众生所了知及受用。空相与空性心两者之间的关系是非一非异；也就是说，诸法的空相不即也不离法身如来藏，如果诸法的空相能即、能离法身如来藏，就会成为 佛在经中所开示的心外求法的外道。因此，菩萨于证悟及转依法身如来藏的体性以后，为众生说法身如来藏种种法，就能让众生依此进修佛菩提道，乃至最后成就佛道。
接下来谈第三个重点，这个法身能够变现种种色，不是众生的心、意、识所能思量的。为什么？因为法身如来藏有大自在及甚深的作用故，这可以用一些例子来说明。譬如念佛人发愿往生西方极乐世界，所以很用心执持 阿弥陀佛圣号，所以这位念佛人的法身，已经开始去运作了，于是就在西方极乐世界的七宝池中，出现了一朵莲花。这朵莲花是 阿弥陀佛在因地所发的大愿，以及念佛人发愿往生共同形成的，随着念佛人在人间是否精进念佛而有所不同。
如果念佛人很精进，这朵莲花，就会越来越广大及庄严，并于念佛人舍寿时，就有九品往生的差别。因此在人间，如果有明心真见道的菩萨生前发愿往生西方极乐世界，于舍寿时，在西方极乐世界，念佛人的这朵莲花就会开敷，阿弥陀佛等圣众就会知道这位念佛人就要往生了，于是西方三圣及诸圣众就会出现在这位念佛人的面前，观世音菩萨与 大势至菩萨就会到这位念佛人的面前，其中 观世音菩萨手拿着金刚台，也就是莲花上面有一座金刚台，阿弥陀佛放大光明照行者身，行者这时就会自见其身，乘金刚台随从佛后，如弹指顷往生彼国；在西方极乐世界闻 阿弥陀佛说法，悟了无生法忍而成为初地以上的菩萨。
如果这位念佛人，在人间是以一天捕鱼，三天晒网的心态来念佛，这朵莲花就会越来越枯萎，乃至消失不见。由此可知，从念佛人开始发愿往生西方极乐世界开始，念佛人的法身如来藏已经开始运作了；因此西方极乐世界，就会有一朵莲花出现，中如随着念佛人是否精进念佛，其莲花是否越来越庄严及广大，或者越来越枯萎，乃至消失不见了；终如往生西方极乐世界以后，而有九品往生的差别。像法身如来藏独立去运作的种种道理，不是众生的心、意、识所能了知；所以说，法身能变现种种色，不是众生的心、意、识所能思量的。
又譬如中国人很注重风水，其所蕴涵的道理，也不是众生的心、意、识所能思量的。例如有人用土葬的方式来处理后事，时间久了以后，其棺木腐坏，先人的骨骸为树根所围绕，为水所淹等等。这个骨骸的先人，其法身如来藏仍然会执受这些骨骸，于是施殃给后代子孙不得安宁，直到后代子孙将他的骨骸处理妥当以后，就不会继续施殃给后代子孙，使得后代子孙得以安宁；也就是说，先人在施殃时，他知道自己在施殃给后代子孙吗？根本不知道！后代子孙也不知道为什么家里不得安宁，于是后代子孙就会求神问卜等等，最后才知道先人的坟墓出了问题；于是赶快去处理先人骨骸，妥当以后，灾殃就会消失了，最后得以安宁。以此缘故，为避免这样的执受的情形继续发生，应该避免土葬才是，改以火葬来处理先人的骨骸，将先人的法身如来藏所缘、所执受的骨骸的连结断了，就不会有先人施殃给后代子孙的现象出现，不仅后代子孙得以安宁，而且后代子孙也不必为风水的好坏而伤脑筋。
又譬如在宫庙里，有的神明的胡须是用人的胡须做成的。有的人会发现，其所膜拜的神明，于落成启用以后，隔了一段时间，其胡须变长了。这告诉大众，这些胡须的原有主人，其法身如来藏仍然在执受这些胡须，因而促使神明的胡须变长了，只是众生不知道，以为神明示现神迹而有所指示。
像上面所说的执受道理，在唯识学名为不可知执受。这是因为各个有情的法身如来藏所变现的过去与现在的色身，皆为法身如来藏所缘、所执受，而其所缘、所执受的有根身的行相非常微细，很难让众生了知，故名不可知。而法身如来藏缘于有根身的行相而产生的执受，乃是众生无始劫以来，所产生的我见与我执的缘故；不仅使得第七识的染污末那识，以法身如来藏的无漏有为法而恒内执为我，而且坚固难以破坏，促使法身如来藏产生了执受而去运作。像这样不可知而且执受的道理，名为不可知执受。
这样的不可知执受，不是一般有情的心、意、识所能思量的，唯有悟后的三贤位菩萨，于真善知识教导及自己亲证法身如来藏以后，有了般若智慧而能少分了知，地上菩萨有道种智而多分了知，佛有一切种智而究竟了知。然而这些不可知执受的种种道理，却是 马鸣菩萨在论中所开示“真如有大自在及甚深的作用故”，不是一般有情的心、意、识所能思量的。
由于时间快到了，因此作个结论：法身如来藏能变现种种色，它包括了种种的物质、有情的色身，以及共业有情共同变现的山河大地的器世间；这也是经论所开示法身如来藏能出生种种的如来藏色。这种能变现种种的如来藏色自性，在唯识学上名为大种性自性，也是《楞伽经》所开示的七种性自性当中的一种。又色法与法身的关系是非一非异，色法不即也不离法身如来藏，因此才能成就《心经》所开示的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”的道理。又这个法身能变现出种种色而有所执受，不是众生的心、意、识所能思量的，因为那是唯识学所说的不可知执受，唯有证悟的三贤位菩萨能少分了知，地上菩萨能多分了知，佛究竟了知。以上所说的三种甚深的内涵，就是 马鸣菩萨在论中所开示的法身如来藏有大自在及甚深的作用。
说到这里，时间刚好到了，今天就讲到这里，下一集将由另外一位亲教师主讲，敬请各位菩萨继续收看。
阿弥陀佛！
