各位菩萨:
阿弥陀佛!
欢迎您继续收看《三乘菩提之入门起信》第86集。在上一集中，我们谈到了“以依染心，违一切法平等之性”，今天我们接著要来谈“粗细两种心的生灭相”以及“粗中之粗，凡夫智境”。
马鸣菩萨在《大乘起信论》中接著说：【复次，分别心生灭相者，有二种别：一、粗，谓相应心；二、细，谓不相应心。粗中之粗，凡夫智境；粗中之细及细中之粗，菩萨智境。】（～《大乘起信论》卷1）在论文中，这三个“鹿”所合成的“粗”字，其实就是现在粗糙的“粗”字。马鸣菩萨在这里为什么要分别解说心的生灭相呢？这是因为佛菩提道的修证，是有次第性的，三贤十地共分为五十二个阶位，由粗相到细相，要经过三大无量数劫的逐步修证才能究竟成佛，并不是可以无缘无故、忽然之间就成佛了。
而心的生灭相，大略来说可分为粗重以及微细两种心的生灭相。粗重的心生灭相，就是指由如来藏出生，具有生灭性而能够见闻觉知境界相的七转识心，主要是指意识以及意根；也就是说，因为意识以及意根五种异名中的智识和相续识这两种功能作用，这都是和虚妄的能取、所取境界相应的，所以说祂们都是属于粗重的相应心。只是意识的特性是不恒而审，而意根的特性是恒审思量，所以意识在眠熟、闷绝等五无心位的时候会断灭；而意根则是伴随著如来藏，从无始以来从如来藏出生后，就都一直存在著。除非是不回心的阿罗汉入无余涅槃，意根才会断灭；否则其他时候，包括眠熟无梦时，意根都是一直存在著的。
当我们睡著无梦，意识觉知心已经断灭的时候，意根末那识与五尘变动时所显现的法尘是少分可以相应的；只是因为末那识没有意识觉知心所拥有的证自证分，所以祂没有能力在意识断灭时来反观自己的存在。但是当意识现起的时候，意根可就变得伶俐得很，祂随时可以依据意识对六尘境界的见闻觉知，而立即作出决断与发号施令。所以说，意识及意根与能取、所取境界相应的智识、相续识的功能——也就是我见、我所见、我执、我所执的部分，其实都是粗相的相应心，这个意识及末那识相应心都是属于粗重的心生灭相。
但是这个属于粗相的一分意根，其实大多只有菩萨的深细智慧可以明了，就连二乘愚人的解脱智慧都不一定能够了解的，一般的凡夫众生那就更别说了。所以在说明解脱道的《阿含经》中，虽然经常会提到六根中的意根，但是却很少说明意根的内涵。另外，更有许多的佛门外道，根本弄不清楚意根是什么？有时候会说意根是大脑——物质法，有时候又说“意根是由意识所细分出来的”；这些都是违背圣教所说“意法为缘，能生意识”的邪说。
而所谓微细的心生灭相，则是说不相应心如来藏本自就有识种流注的功能，即使成佛之后，所有的识种都完全清净了，如来藏转变成为无垢识之后，这些清净种子平等流注的现象仍然不会停止；这样，诸佛才能运用无漏的有为法，随缘去利益无量应度的众生。佛陀在《仁王护国般若波罗蜜多经》中就有开示说：“一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭。”（～《仁王护国般若波罗蜜多经》卷1）就是在说明八识心王识种的流注——包括七转识、见闻觉知心都同样是刹那生灭的——在一念之中就有八万一千次的生灭。可是有谁能够真正体验到祂的刹那生灭呢？所以说，如来藏中种子的流注是心不相应的法相。
除此之外，马鸣菩萨说：意根五种异名中的业识、转识、现识的作用，也是属于这种细相的生灭相。但是这些都是由于无明不觉，而由第八识如来藏中所流注的等流习气以及异熟习气染心种子，出生了能见相以及境界相的功能。这些微细的生灭相，为什么说是心不相应的呢？这是因为凡夫以及二乘人都无法了知祂的生灭相，因此都执著能见的七转识我，以及所取的境界相为真实有，而不断地生起烦恼，并且造作生死轮转的染净诸业。这种细相和凡夫以及二乘人的心不相应，甚至阿赖耶性还没有完全去除的七地未满心的菩萨，也都还是无法完全相应而去除的；所以说这个叫作心不相应的生灭相，祂不是属于能取、所取虚妄境界的粗相心。所以连粗相心都还弄不懂的凡夫及二乘人，当然更弄不清楚这个如来藏中心不相应的生灭相了。
马鸣菩萨在前面已经说明了，有情众生的本心如来藏阿赖耶识，能摄一切法、能生一切法，但是这个本觉心却是离一切妄念相的。众生却因为依于无始无明而不觉心动，因而从本心如来藏中出生了业相、能见相以及境界相这三种微细的染心相；然后又依于虚妄变现的境界相，而出生了智相、相续相、执著相、执名等相、起业相以及业系苦相等六种粗重相。所以古德就把这个道理说为是“无明不觉生三细，境界为缘长六粗。”（～《梵网经直解》卷1），而这三细六粗等一切染法本自无相，从根本来说，都是因为无明不觉的缘故而生起的。
还没有证悟本心的二乘愚人以及凡夫众生，因为还没有智慧能力破除这个无始无明相，对于这个因为无明不觉而从如来藏心出生能见相，以及境界相之染心种子流注的现象，以及任持过去的善恶业种不会失坏，还能够成熟现在以及未来苦乐等果报，毫无差错等等的作用，是完全无法理解与体会的。所以说这三种细相是心不相应的细法；这些心不相应的细法，甚至要到已经断尽见惑、思惑等阿赖耶性的八地以上的菩萨摩诃萨，才有能力开始去除的。
另外，又因为一切凡夫依于意根一分的智识与相续识的功能作用，产生了俱生我执、我所执，而由如来藏出生了意识，接著又去妄取种种的六尘境界；曾经经历的事会忽然回忆起来，所未曾经历的事又会胡思乱想、妄生分别，所以意识又被称为是分别事识。又因为依于我见、我爱等的熏习而增长的缘故，又辗转产生了六种粗相中其他四种的执著相、执名等相，以及起业相、业系苦相等等的粗重相。意根末那本身虽然不能清楚地了别六尘境界，但是由于意识在缘外境的时候，也必定是内依意根为染净依，才会生起种种善恶贪染的业行，所以说意根也是与境界相应的粗法。这些依于虚妄境界为缘，而与意根、意识相应而生起的智相、相续相、执著相、执名等相，因为行相相对上较为粗重，并且与境界相应，是众生容易理解的，所以就被称为是粗重的相应心。因此马鸣菩萨才会说“粗相是相应心，细相是不相应心”。然而，众生虽然由于无明不觉，而生起了种种的染净分别，而在本来清净的如来藏心中生起了种种的染心的现象，但是这个本心却仍然是常恒洁净而无有改变的。
另外，马鸣菩萨在前面的论文中又有开示说：“众生所出生的染心总共有执相应染……不断相应染……分别智相应染……现色不相应染……见心不相应染……以及根本业不相应染等的六种差别。”这六种染心之中，前面的三种都是与粗显的妄心相应的染法，而后三种染心则是没有与境界相应的粗显之相；这部分的体性非常地微细，恒时流注不绝。所以说前三种的相应染是属于粗法，后三种的不相应染是属于细法。至于所谓的“粗中之粗”，指的就是第一种的执相应染；执相应染也就是六种粗相中的执著相以及执名等相，这是凡夫的意识分别我见、我执，以及所出生的对我所境界的粗重贪爱执著；所以说，这个粗中之粗的执相应染，是外道凡夫颠倒的智慧境界。
另外，凡夫所证的四禅八定也是属于粗中之粗的法相。为什么会这么说呢？因为当他证得四禅八定的时候，还是不晓得第七末那识在哪里，更何况是第八识呢？所以说这是粗中之粗，说这个是凡夫的智慧境界。像这样的禅定境界，是通于外道所证的，所以只能叫作凡夫的智慧之境。这些境界都只是觉知心相应的心生灭相，譬如在四禅境界中是息脉俱断的，完全没有呼吸以及心跳，他的意识只能和微细的定境法尘相应，而完全不动心，因为一动心，那么就会开始有呼吸心跳了；他在不动心的情形下，那么他的智慧完全不可能有机会增长的。可是这一种心的生灭相，仍然只是觉知心相应的法；因为在出定之后，他的五识与五尘又会再度现起了，这种境界相是凡夫众生心都可以相应及了知的，所以这也叫作粗中之粗。但即使是这种粗中之粗的境界，现在这个时代也已经几乎没有人能够证得了！
但是如果能够证得二乘通教或是大乘别教的见道智慧，那他就是不落入粗中之粗的人了，他就已经离开了粗中之粗的凡夫智慧境界，因为他已经知道，十八界的虚妄了啊！他能了知离念灵知心的虚妄，也了知意根的虚妄，知道意根不是真实不坏的我，所以他就可以离开粗中之粗了。声闻初果人就已经知道意根的虚妄了，只是一时之间还不能断除掉意根对自我的执著而已，但是他就已经离开粗中之粗的执相应染了。而大乘别教的见道者，更能够了知十八界法的根源，能现观十八界法确实是从真心如来藏藉缘而出生的。那么这样相对来看，现在有所谓大师所教的数息法，只不过是一种修定的方法罢了；因为数息的法只是五停心观的其中一种，只是定住觉知心意识，制心一处，作为降伏攀缘心的方法而已。不管你怎么数息都是没办法断我见的，因为数息时，是觉知心的我在数，能数息、正在数息的我，就还是粗中之粗的执相应染的觉知心，所以说这只是凡夫的智慧境界而已。
另外，像如今南传佛教的一些禅师或号称的阿罗汉，全都是教你要保持觉知心要一念不生去作观照；像这样子，都不是解脱道的正修行，都是还没有证得声闻初果的佛门外道。为什么这样说呢？因为声闻初果的真正行门绝对不会教你保持这个觉知性，反而会告诉你：“你这个觉知心是虚妄的，所以不应该执著这个觉知心的自己。”因为声闻的初果人已经断了我见了啊！利根的声闻初果人，他甚至会指导你去体验你的意根——因为能作主的意根就是我见、身见的你啊！那些南洋所谓的阿罗汉，他们说要保持警觉性的境界，所以全都还没有进入声闻的见道位中，还是落入马鸣菩萨所说的粗中之粗的执相应染之中，这正是凡夫的智慧境界啊！
因此说，数息、观照等等法，都是让人执著能够观察的意识心要保持清明，像这样都是没有办法破除烦恼障和所知障的，都没有办法证悟声闻禅或般若禅的。因此学佛人不应该错把修定的法当作是佛法，修定的法永远不能让人得解脱，最多只能让人上生到无色界天中一念不生罢了，还是不离生死轮回的。所以不管是在菩萨所修的佛菩提道，或者是在二乘人所修的解脱道，他们都无法得到修证；因为解脱道和佛菩提道的修证，都是靠智慧而获得解脱功德，都是靠智慧而能获得般若的总相智、别相智乃至一切种智。
所以说，光修定是无法得解脱的，因为修定的心是意识心，从初禅开始一直到非想非非想定，都是和意识心相应的执相应染心，是粗中之粗的凡夫之境啊！因此马鸣菩萨才会说：“粗中之粗，是凡夫智境。”至于已经断除我见、我所见的菩萨以及二乘初果人以上，则都已经离开了这个执相应染了。
因为时间的关系，我们今天就说明到这里为止，谢谢各位菩萨的收看！
敬祝各位菩萨：身心安泰，福慧增长，早证菩提！
阿弥陀佛！(陆正元老师)
