第022集《广论》所言与三乘菩提佛法圣教相违背,全无殊胜可言(二
各位菩萨:阿弥陀佛!
欢迎大家收看佛教正觉同修会所为您准备的三乘菩提之系列电视弘法节目。目前所进行的单元,是三乘菩提之“常见外道法——广论”,今天我们要探讨的题目是《广论》所言,与三乘菩提佛法圣教相违,全无殊胜可言。
这一集开始,我们要继续就这个题目的第二个层面来探讨,《广论》跟 佛圣教相违之处,第二个子题是:《广论》自创的三士道与金刚乘不是学佛道次第,金刚乘更不是佛法,所言与圣教相违。宗喀巴的《广论》自创了三士道跟金刚乘,教授说:要先修三士道,最后才能修最上乘的金刚乘。这当然不是 佛世尊教授的学佛道次第,是宗喀巴自己的妄想创见。所有的佛法佛道次第,世尊在2500年前示现的年代就已经为弟子们宣讲圆满,既然 佛世尊是究竟圆满世出世间一切智智者,当然就没有外于 佛之说法,而有后人可以另外外于 佛说来创造的创见,甚而还有更上乘于 佛所讲圆满法教的金刚乘可言。如果还有外于 佛说法教的这些创见,甚至说还有 佛未曾宣讲,更上乘的金刚乘法教,这都是在严重毁谤 佛世尊,毁谤 世尊还没有成佛,毁谤 世尊化缘还没有圆满就入涅槃,当然也毁谤 世尊非人天至尊,非一切智智者。所以宗喀巴自创的三士道与金刚乘,都不是 佛世尊的教授,所言与圣教相违背。
宗喀巴在《广论》中所自创的三士道与金刚乘,它的次第主要内涵是在讲:由下士道是生起归依心、中士道是生起出离心、上士道是生起菩提心,再来是修空正见,最后入金刚乘;这样的教导跟次第,当然是跟 佛圣教相违背。所谓的三士道这样的名相,也是宗喀巴自己所创造的名相,在佛菩萨经论中从来没有三士道次第之名相与法道,虽然圣 弥勒菩萨在他的《瑜伽师地论》当中,曾经谈到“三士”这个名相,但也不是讲三士道这个名相。而《瑜伽师地论》当中的三士内容,与宗喀巴《广论》所说三士道也全然无关,并不是宗喀巴所讲的学佛法道次第。
弥勒菩萨在这一部论当中所讲的三士,意思是说有三种不同根器差别的人,并不是在讲修道的次第。弥勒菩萨在说,世间人共有二十四大类,每类各有三种人;其中大部分讲的是属于修学世间福业,把它分成三种人,少分有提到戒、定、慧这方面的修学;各种修学世间福业当中,都各有上、中、下三种好人与恶人的差别,戒定慧三学各个法当中也有上中下三种程度不同的人,并不是在讲上士道、中士道、下士道所谓道的先后次第,《瑜伽师地论》并没有谈到三士高下差别就是菩提道的次第,更没有提到最后要转入金刚乘这种左道密宗双身法。
我们来看 弥勒菩萨对三士所作的开示,把 弥勒菩萨经文当中来作对照,就可以知道宗喀巴是如何错解经论,自创佛法名相。弥勒菩萨在这一部论中,有开示说:
又有三人。一者有人唯能成就非律仪非不律仪摄所受戒律仪,二者有人亦能成就声闻等相应所受戒律仪,三者有人亦能成就菩提萨埵所受戒律仪;初名下士、次名中士、后名上士。(《瑜伽师地论》卷61)
所以 弥勒菩萨这一部菩萨的根本大论,又依成就一切所受律仪戒法的差别,来建立分成三种人士。第一种称为下士,就是虽然他有受戒,但是却会经常违犯,可是并没有舍戒,还是能持守一般世间非律仪法,也能持守非不律仪,在家人所守的五戒;第二种人可以称为中士,就是能受持声闻比丘、比丘尼戒法的人士;第三种人称为上士,就是不但受持声闻律仪,进而能成就菩萨戒律仪的人士。所以这段论文所谈三士,是在说依在家、出家所受戒律,有异有同,以律法之容易持守与更严格的律法差别,把能持律仪的人士分成下士、中士、上士。
宗喀巴《广论》当中,就抄袭了 弥勒菩萨这一段的论说,来自己创造佛法、创造名相,创造出三士道的道次第。所以他《广论》当中有说到:
三士之名,摄决择曰:“复有三士,谓有成就正受非律仪非非律仪所摄净戒律仪,亦有成就正受声闻相应净戒律仪,亦有成就正受菩萨净戒律仪。其中初者为下,第二为中,第三为胜。”与此义同,复说多种上中下士建立道理。(《菩提道次第广论》卷3)
由上文当中,宗喀巴就是抄袭了 弥勒菩萨这一部论在〈摄决择分〉当中的这一段开示说:初名下士、次名中士、后名上士;他就在自己的《广论》当中把它说成,其中初者为下、第二为中、第三为胜,认定 弥勒菩萨这个地方是建立有下、中、上三士道的学法道次第。可见宗喀巴的文字障是多么的严重。因为 弥勒菩萨上一段经文的意思是有三种不同持守律仪差别的人士,宗喀巴把它创造成说是三种上、中、下三士道学法道次第,如此在胡乱解释 弥勒菩萨的大论,那也只能欺瞒没有智慧的众生而已。所以 弥勒菩萨三士之说,是根据种种法来进修,各各把它分成有三士,在代表人的上、中、下根器的差别,不是宗喀巴创造的三士道的修道次第。
佛世尊所讲完整佛法,就是三乘菩提法的道次第,包含二乘声闻菩提、缘觉菩提跟大乘佛菩提,除此以外没有其他的佛法,没有其他的佛道次第可言。所以 佛世尊已经把学法道次第清楚作了分别。宗喀巴又何必再自己创造名相,创造道次第,另外建立三士道之说?这是在假 弥勒之圣名来自创佛法,欺瞒众生;修学的人不当依止这样的教授,以免被这一部论所误导。宗喀巴《广论》中,更说修学三士道之后才能够进入金刚乘修学,所谓的秘密金刚乘到底是不是 佛世尊所说的法?是不是佛法?我们可以去思惟,就可以知道,这种男女邪淫双身法金刚乘当然不是 佛之教授!不是佛法!秘密乘金刚乘是在 佛示现涅槃后,由后人所创造,密续的这一些密教袓师们假 佛世尊之名所作的集体创作,在他们创造的假佛经当中,所创造出来的假佛法也就是伪经,假佛之名,实际上是后人所创造的假佛经。
佛世尊2500年前,经过八相成道,已经为世人示现整个完整圆满的佛道,而成为无上士、成为无上正等正觉、成为天上天下无如佛,世间所有我尽见的一切智智者,所以诸佛如来世尊都具足有十种不同名号。比如 佛世尊在《长阿含经》卷13就有这段开示:
佛告摩纳:“若如来出现于世,应供、正遍知、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
所以十方诸佛如来,都已经究竟圆满成佛,都堪受经中所说佛的十种圣号。比如正遍知、无上士、世尊等等,表示十方法界没有任何人士的证量可以上于诸佛如来,诸佛都已经成就无上正等正觉,也具足了知世出世间一切法的正遍知,也是具足一切智智;而且佛佛道同,十方诸佛证量都是平等平等,所证法道都已具足圆满,没有差别。但是在后人所创造的这些密续典籍当中,却毁谤诸佛世尊还没有成佛,不堪受以上佛的十种名号,不能够名为无上士、无上正等正觉;因为他们说还有更上于 佛世尊、上于诸佛如来的所谓一位密教大日如来,要来教导教化所有诸佛如来秘密乘金刚乘;因为这个可以即身成佛、可以男女双修乐空双运的大乐之法,是十方如来还不知道的教法。在密续祖师所编造的假佛经当中,就有以下的文说到密教喇嘛教法,这位大日如来要来传授十方如来这个金刚乘双身法。在这一部假佛经卷6当中说:
尔时金刚手菩萨告彼一切如来及诸菩萨言:“诸大士当知此法甚深秘密希有!……设于无数殑伽沙等劫中,勤劳苦切求佛菩提而不能得,由是于此大秘密法不得闻故,是故诸佛当知此秘密法甚为难得。”(《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》卷6)
这意思在讲:训勉所有诸佛如来应当知道这秘密乘金刚乘,是这么样的难能希有,是如何辛勤劳苦恳切求佛菩提的诸佛也不能得;所以要重新来修学,最后在密教大日如来的教授下来学这个法。所以卷7当中又说到:
是时,诸佛皆悉安住一切如来上首明妃秘密行已。作是赞言:“希有世尊!希有善逝!此如是名无贪文字句,善往佛菩提道!”(《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》卷7)
意思是说,在大日如来的教授下,诸佛如来最后能够安住于与明妃的男女淫乐秘密行之中,又说这样是安住于无贪是善往佛菩提道。
如同前文所说,十方诸佛如来都已经究竟圆满成佛,成就成为无上士,成就成无上正等正觉。但是密续的祖师们创造的典籍当中,却贬抑十方诸佛都还没有成佛,还有没有闻熏的法,需要由这位密教、更无上上士的大日如来,来教授这最希有的秘密乘金刚乘;这样的典籍当然不是佛法,不是 佛亲说的经典。
所谓的秘密乘金刚乘,是后人引自印度婆罗门教性力派的外道男女双修邪淫法,《广论》所说这最上乘金刚乘,是贪著淫秽,是与 佛宣讲三乘菩提法教完全背道而驰的外道邪说,是假借佛法名相而教授学人要去实修凡夫外道的邪淫法;这会让修学者更加去贪著欲界最低下的男女淫乐境界,这当然跟 佛讲三乘菩提,教导大众要出离解脱三界生死之法完全相背离。所以宗喀巴的《广论》不是佛法,是常见外道邪说,喇嘛教更不是佛教,所有正信佛弟子们应当远离这样的外道教授。宗喀巴自创三士道,说再来是要修空正见,最后才入金刚乘,这样的道次第当然是更颠倒,而且不是 佛的教授道次第。
我们再来探讨密宗喇嘛教,他们所认为的至高无上空正见是不是 佛世尊的教授?这些应成假中观诸祖师们,包括宗喀巴、历代达赖喇嘛等等,所说的空正见,就是在说诸法缘起性空,一切法空的断灭空、空正见,因为他们把缘起性空这样的空正见,当作是一切佛法的根本,是一切万法的根源,当作是 佛世尊示现人间的唯一大事因缘所要宣说的正法教授。而这样的邪知见,也可以在其现代应成假中观师的著作当中继续看到这样的错误论说。在一位喇嘛最新著作《破魔金刚箭雨论》,这本书第76页当中有说到:
缘起性空说不仅不是应成派所创,也不是龙树等中观大师所创,而是《般若》、《华严》等一切经典的真俗二谛的主要精神,是一切佛法的根本。(《破魔金刚箭雨论》,圣地文化出版社,页76。)
在第422页当中有说到:
大乘根据第二期法轮《般若经》,龙树开创了万法性空的“空宗”中观。……在中观宗中根据《般若经》只承认六识,不承认八识。
圣 龙树菩萨的中观,是依第八识真心如来藏来论说的中道观行。而宗喀巴等应成假中观师,他们却误解诸佛菩萨经论,毁谤 龙树菩萨是六识论见者。
诸喇嘛等假中观师妄说佛法,否定了一切万法出生的本源:第八识如来藏,又名称为阿赖耶识。如上文他说到,他只承认六识,不承认八识;而把诸法缘起性空,这样的空正见当作是一切佛法的根本;而这样的空正见是堕入一切法空的断灭空,无因论外道见当中。因为 佛说现象界蕴处界诸法是因缘和合生灭无住、是虚妄法,是无常苦空、无我法,是现象界暂时而有的假有之法,是空相法。但说这些法是虚妄假有空相之法,是依背后能出生诸法的唯一真实法—第八识如来藏—常住不坏而说,依此真实法所出生的诸法乃是依因缘和合生灭无住,没有真实自性,其性本空。宗喀巴这些应成假中观师,把一切万法出生的所依根本因—第八识如来藏—否定了,而来说诸法缘起性空的空正见,正是堕入佛世时候就已经存在的外道断灭空邪知见当中。宗喀巴等应成假中观师,缘起性空论见者,他们的此世五阴诸法坏灭的时候就全会堕入一切法空、断灭空当中,一切法全归于空无,包括宗喀巴自己,在法界当中从此也消失了;再也没有另一个五阴的我会在下一世去受生,受应有的善恶业果了,这就是无因无果的断灭空外道邪见。如果依这样的断灭空、空正见,一切世间的善恶也成了无因无果;法界当中也没有三界六道流转生死、善恶因果可言了。所以《广论》的空正见,是外道断灭空邪知见,不是佛法,不应当修学。
由以上的探讨可知,宗喀巴自创三士道、再修空正见、最后入金刚乘,这样的道次第不是佛法道次第,不是 佛说三乘菩提法教,是兼具断见、常见的外道邪说,正信的佛弟子们都不应当随学。
今天因为时间的关系,这个题目就为大家探讨到这里。最后祝愿所有的菩萨,色身康泰、学法无碍、道业增上、早证菩提。
阿弥陀佛!
本文标签:广论(23)
本文关键字:广论
相关阅读
推荐文章
阅读排行
讲座文稿
佛教读书
- 语译《证道歌》
- 《心经》解读之一:“观自在菩萨”...
- 《心经》解读之二:“色不异空”...
- 《心经》解读之三:“不生不灭”...
- 《心经》解读之四:“是故空中无色”...
- 《心经》解读之五:“无无明,亦无无明尽”
- 《心经》解读之六:“心无罣碍”...
- 大乘、二乘所证人无我与法无我的差别
- 八个奇妙的心
- 《菩萨优婆塞戒经》卷一(讲记版)
- 《菩萨优婆塞戒经》卷二(讲记版)
- 《菩萨优婆塞戒经》卷三(讲记版)
- 《菩萨优婆塞戒经》卷四(讲记版)
- 《菩萨优婆塞戒经》 卷五(讲记版)
- 《菩萨优婆塞戒经》卷六(讲记版)
- 《菩萨优婆塞戒经》 卷七(讲记版)
- 怎样持诵〈正觉总持咒〉?
- 世间法全部都是心的自性
- 实相经
- 胜鬘师子吼一乘大方便方广经(讲记版)
- 住位修行|五根何时转为五力?
- 信具足之一|三业端正入佛门!
- 信具足之二|归依三宝,福慧庄严!
- 信具足之三|如理思维,成就五根!
- 信具足之四|乐持五戒十善,勇发四宏誓愿!
- 信具足之五|满足十信位,正发菩提心!
- 如何发起欲界定?
- 信有五个层次,只有智信才能“自觉觉他,觉
- 了知如来十号功德
- 成佛之道简介
- 成佛之道
- 三乘菩提的修行需要智慧而非表相
- 声闻菩提的内涵
- 三法印的意涵
- 依四圣谛出离三界苦成就声闻解脱
- 三界六道皆是苦!
- 三界六道与解脱果的关系
- 三乘菩提的核心
- 三乘菩提的关系
- 佛是如何示现成道的?
- 你拜的是天神?还是鬼神?
- 农历七月十五 恭迎佛教盂兰盆节!
- 《地藏菩萨本愿经》----佛教的孝经
- 受持五戒的意义
- 十信位|真心归依三宝,福慧庄严,种下解脱
- 佛陀开示出家人的饮食观
- 慎勿嫉妒诽谤,招致后殃!
- 《八十八佛大忏悔文》
- 《无量寿经》在讲什么?
- 《华严经》主要是为菩萨而宣说!
- 恭迎观世音菩萨成道日!
- 十四种误会的学佛方向
- 修行证果的四种法要
- 何谓世间、出世间、世出世间?
- 世间智、出世间智、世出世间智
- 受持八关斋戒,如何发愿回向?
- 受持八关斋戒的人应当发起正愿
- 四月初八,恭迎释迦牟尼佛诞辰日!
- 为什么要受持三皈依?
- 礼拜八十八佛的功德利益!
- 47、一念无明与无始无明-下集 正元老师
- 48、六识论与八识论的意涵-上集 正光老师
- 49、六识论与八识论的意涵-下集 正光老师
- 50、双身法非佛法-上集 正伟法师
- 51、双身法非佛法-下集 正伟法师
- 52、大乘入道-实证第八识如来藏 正伟法师
- 53、禅宗以证悟如来藏为标的 正伟法师
- 54、三界唯心万法唯识 正德老师
- 55、完整的佛法 正伟法师
- 怎么断三缚结?
- 为什么要断三缚结?
- 色界无色界中的我见
- 欲界中的我见
- 三缚结
- 缚与结是烦恼的特性
- 六种根本烦恼
- 断我见不是断灭
- 识阴为什么是不实的?
- 什么是识阴?
- 三乘佛法所证“无我”的差别
- 菩萨在证悟前,必须先将十信位的五根转变为
- 欢欢喜喜做菩萨
- 修行证果的四种法要
- 先教后施,名大施主
- 众生本来就有菩萨性吗?
- 什么时候才能真正发菩提心?
- 具足十信位十心之定心、不退心、回向心、护
- 去除对世间五欲乐的贪爱,可以检验一位菩萨
- 如何能够很快成就菩萨种性?
- 菩萨修行的内容有哪些?
- 菩萨有哪些类别?
- 云何名智者?
- 菩萨戒诵戒仪轨(佛教正觉同修会)
- 学佛应当先对家庭社会尽责
- 什么样的人才能受大乘五戒及菩萨戒?
- 布施当无所求
- 布施是所有修行的第一课
- 成就菩萨道的基础——人天乘
- 身是道器 | 古圣贤这样“看”病
- 戒有哪些种?
- 在家如何设置佛堂?
- “立地成佛”是什么意思?
- 诵经回向有功德福德吗?
- 如何正确回向?
- 什么叫作回向
- 佛教世界观之~众生观(下)
- 佛教世界观之~众生观(上)
- 拜佛像的真实义理
- 佛教和民间偶像崇拜的的区别?
- 信仰与偶像崇拜
- 图腾与偶像
- 佛是万能的吗?
- 生命是如何流转的?
- 五阴世间和器世间是如何的形成?
- 造物主是万能的吗?
- 原来这才是真正的学佛
- 佛教的饮食观是什么?
- 饮食是什么?
- 地狱门前僧道多吗?
- 什么人会下地狱?
- 文殊为何手握利剑持逼释迦如来之身?
- 大乘、二乘所证人无我与法无我的差别
- “知是菩提、了众生心行故”
- “日用而不知。”
- 拈花微笑----禅
- 禅宗就是禅定吗?
- 悟的六种表象
- 六祖慧能说的“菩提本无树”是开悟诗吗?
- 顿悟与渐修
- 禅宗实证有三关:明心、见性、破牢关
- 佛陀拈花一笑的故事---禅宗的起源
- 菩萨不引用公案、不耍机锋的原因
- 佛性是第八识的本觉之性
- 频呼小玉元无事,只要檀郎认得声——克勤大
- 六祖度道明禅师的故事
- 大慧宗杲禅师是径山中兴之主
- 宗门无念心体非是定心
- 释迦佛于然灯佛所受记成佛的因缘
- 如来有所说法耶?
- 大慧宗杲禅师略传
- 《地藏菩萨本愿经》广说助念的方法
- 地藏菩萨教我们如何帮助亡故亲属超度、灭罪
- 修习无相念佛发起欲界定
- 至心念佛的殊胜果报
- 念佛的现世利益
- 往生西方极乐世界有没有中阴身?
- 死后七七四十九天的事
- 庄严净土是怎么来的?
- 为什么见面要称“阿弥陀佛”?
- 念佛修定的秘诀
- 净土圣道
- 【般若信箱】关于往生的系列问答
- 《地藏菩萨本愿经》如何讲助念的法
- 关于助念的知见
- “往生及相关内容”的问答
- 莲友往生助念开示文
- 佛教徒为什么要孝养父母?
- 念佛人见到瑞相该怎么办?
- 如何慰喻有疾或即将舍报的菩萨?
- 为什么念佛会得到加持?
- 正觉同修会回向文
- 圆满十信位:护惜佛法,乐持五戒十善,勇发
- 满足十信位,真正发起菩提心!
- 三业端正的人,才能具足福德资粮进入佛道中
- 修定时五种止息恶念的方法!
- 你若澄澈,世界就干净!
- 欢欢喜喜做菩萨
- 菩萨道的饮食观
- 《优婆塞戒经讲记》读后心得
- 性障不除,初禅永远不会现前!
- 如何发起欲界定?
- 受持八关斋戒,如何发愿回向?
- 如何成为大施主?
- 礼拜八十八佛的功德利益!
- 正统佛教的清净修行法门
- 怎么改善自己未来世的福报?
- 布施、赞叹、供养所获功德有哪些?
- 为什么说“吃亏是福”?
- 很容易被忽视的十种绮语口业!
- 如何守护口业?
- “酒肉穿肠过,佛祖心中留。世人若学我,如
- 习气种子如何断?
- 执着与苦
- 优婆斯的前世今生
- 心灵鸡汤能断除烦恼吗?
- 众生成就,菩萨成佛
- 烦恼即菩提,生死即涅槃
- 费闲歌
- 德音 正音,谁能疗愈心灵
- 当你老了
- 断我见以后的生活方式
- 最大的谎言
- 你会想佛吗?
- 无相拜佛的由来
- 《地藏菩萨本愿经》----佛教的孝经
- 地藏菩萨教我们如何帮助亡故亲人超度、灭罪
- 你有扶门的习惯吗?
- 好大的灾难!!!
- 甘愿做菩萨
- 我虽不是鱼,却知鱼之痛
- 放下屠刀的故事
- 佛陀十大弟子传 - 多闻第一阿难陀
- 佛陀十大弟子传 - 论议第一迦旃延
- 佛陀十大弟子传 - 密行第一罗睺罗
- 佛陀十大弟子传 - 智慧第一舍利弗
- 佛陀十大弟子传 - 头陀第一大迦叶
- 佛陀十大弟子传 - 持戒第一优波离
- 佛陀十大弟子传 - 天眼第一阿那律
- 佛陀十大弟子传 - 说法第一富楼那
- 佛陀十大弟子传 - 神通第一目犍连
- 佛陀十大弟子传 - 解空第一须菩提
- 忍辱-奉佛至孝感动天地
- 不昧因果---百丈禅师与野狐的故事
- 佛食马麦--佛陀也不能改变因果法则
- 释迦牟尼佛出家的故事
- 八风吹不动
- 往生兜率天未必能亲见弥勒菩萨
- 世尊往昔是如何放生救生的?
- 不合理之事必有前因!
- 布施当无所求
- 意识虚妄经教汇编 扉页
- 意识虚妄经教汇编 缘起
- 意识虚妄经教汇编 目录
- 第一章 北传阿含部诸经 第一节 《长阿含经
- 第一章 第二节 《长阿含单译经》
- 第一章 第三节 《中阿含经》
- 第一章 第四节 《中阿含单译经》
- 第一章 第五节 《杂阿含经》
- 第一章 第六节 《别译杂阿含经》
- 第一章 第七节 《杂阿含单译经》
- 第一章 第八节 《增壹阿含经》
- 第二章 南传尼柯耶诸经 第一节 《长部经典
- 第二章 第二节 《中部经典》
- 第二章 第三节 《增支部经典》
- 第二章 第四节 《相应部经典》
- 第二章 第五节 《小部经典》
- 第二章 第六节 《律藏》
- 第二章 第七节《弥兰王问经》
- 01、宗门与教门(第1集) 正德老师
- 02、宗门与教门(第2集) 正德老师
- 《六祖坛经》系列讲座 第05期 法雨普降,泽
- 《六祖坛经》系列讲座 第04期 5/6~5/7 两天
- 延寿禅寺《六祖坛经》系列讲座 第03期 开演
- 善财五十三参鬻香长者
- 大年初四《六祖坛经》系列讲座:杭州富阳区
- 禅宗的各宗与祖庭
- 戒香的熏修功德非常重要
- 重走虚云路,朝圣鸡足山!缅怀大德志,修持
- 九月九日重阳节
- 2016年12月泰国曼谷禅修之旅开始报名了
- 鼻入虚妄,本非因缘,非自然性
- 一代画僧 | 担当山水全集
- 贪著香尘的过患
- 大势至菩萨道场——佛教十大小名山之江苏南
- 戒德香---其香微妙 熏无边界
- 精选丨朴院,城市中的一片净土,一处禅意生
- 鼻根、香尘、鼻识三个法界互相关联,并依如
- 栴檀香供佛,功德无量无边
- 香积如来所食之余饭,凡有食者都能灭除一切
- 闻香悟道的经典