第025集学《广论》乃是谤三宝，不应学！高正龄老师

[常见外道法--广论] 发表时间： 2017-02-25 19:45 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看三乘菩提之“常见外道法——广论”节目。今天我们要探讨的主题是：学《广论》乃是谤三宝，不应学。

前面诸位老师已为大家辨正过，《广论》是将印度教性力派的双身修法，冒充说为法身佛毘卢遮那佛所说的最胜妙的佛菩提道成佛之法，实际上《广论》不但不是最究竟的了义法，甚至可以说是宗喀巴自意妄想，加上抄袭大乘经论而有的假佛法。

《广论》修学的乐空双运法或是观想中脉明点，认为这是能够即身成佛的法，其实是连二乘解脱道的断我见的入道都没有，并且是对欲界中最粗重的贪淫贪欲之法，都还无法远离不能断除的烦恼，是连欲界法都还没有能力解脱，更何况是对于色界法及无色界法的贪爱执著，更不可能远离。像这样连解脱道的入门关键——我见都无法断除，甚至解脱道的见道的知见都尚未具足，就更不可能成佛。所以说，《广论》如此将佛所说法移花接木成外道法，已经成就谤佛及谤法的极重恶业，都还不知道，不但不是在修学佛法，反而是在毁谤三宝。以下将《广论》的修学是谤佛谤法又谤僧的事实，分四项加以说明：

第一、贤劫下一尊佛为弥勒尊佛，在这中间无人成佛。一般学佛人都知道，“当来下生弥勒尊佛”意思是，未来在娑婆世界成佛的是弥勒尊佛，而这也是有经论根据的，佛陀在《增壹阿含经》中，曾经如是开示：【大迦叶亦不应般涅槃，要须弥勒出现世间。所以然者，弥勒所化弟子，尽是释迦文佛弟子，由我遗化得尽有漏。……是时，弥勒伸右手指示迦叶，告诸人民：“过去久远释迦文佛弟子，名曰迦叶！今日现在，头陀苦行最为第一。”……或复有众生见迦叶身已，此名为最初之会，九十六亿人，皆得阿罗汉。斯等之人皆是我弟子。】（《增壹阿含经》卷40）

接著又说：【阿难当知，弥勒佛第二会时，有九十四亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子……。又弥勒第三之会九十二亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子。尔时，比丘姓号，皆名慈氏弟子，如我今日诸声闻皆称释迦弟子。】（《增壹阿含经》卷44）

经文意思是说，弥勒佛时声闻三会说法，各度九十六亿、九十四亿及九十二亿弟子，都是释迦佛陀的遗法弟子，那个时候声闻出家弟子，都自称为慈氏弟子，就如同现在的出家众，都称为释迦弟子一样。又在同一部经及《弥勒下生经》中，佛则开示说，贤劫下一尊佛弥勒佛，将于人寿八万四千岁时成佛，很明显可以确定释迦佛之后，成佛者是弥勒尊佛，而且根据经典记载，现在正在兜率陀天弥勒内院为有缘众生说法。

然而修慧法师编述的《宗喀巴大师应化因缘集》中却说，宗喀巴大师于己亥年（一四一九，世寿六十三）十月二十五日成佛。宗喀巴是否已成佛，我们将于第二点再来说明，在此先就经典中佛授记的事作说明。佛具天眼明，能知未来无量劫的事情，且具有能为众生授记的智慧。如经典中所记载，弟子于四众弟子往生时，请问佛陀：他们往生到哪里去了等等事情，佛都能一一为弟子们详细说明，而这是当时的外道们所不能记别的。甚至有一次，有一位定性阿罗汉舍报时，身旁有一团黑气，弟子们疑惑为何如此？佛陀为弟子们开示说：因为这位弟子已经入无余涅槃了，天魔波旬想要知道这位阿罗汉往生到何处去，却在尸旁观察不到，遶著尸旁在找，而有这一团黑气。因为入无余涅槃就是不再于三界中受生，所以天魔才会观察不到这位阿罗汉弟子的往生处。

佛智无限，唯有佛才能为人授记，并不是一般凡夫众生能为人授记。而且佛是实语者、不诳语者，佛所说从来都没有错谬，我们应当相信佛在《阿含经》及《弥勒下生经》中的授记是如实语。另外，佛在《贤劫千佛名》这部经中也开示：释迦世尊为贤劫第四尊佛，接下去第五尊为弥勒佛。由这些经文中可以很清楚知道，释迦佛后为弥勒佛的传承次第，如此，诸佛都会授记下一尊佛。反观宗喀巴未作授记，也无能力授记，更可以证明《广论》的作者宗喀巴，绝不可能已成佛。

第二点、没有不断我见的佛。我们都知道，众生都有一念无明的烦恼，其中根源在于我见烦恼，大部分众生都会将能了知、能思惟的觉知心意识，当成是真实的我，认为意识心可以从前世来到此世，将来也可以往生到未来世去；实际上，觉知心是夜夜都会断灭的，每个人睡著的时候，就不知道东南西北了。由此可以知道，觉知心是会断灭，是无常的法，而《广论》所教导的，却如同一般人所认知的一样，把能修乐空双运有见闻觉受的心，甚至将意识心当作是真实心，认为这个意识心可以在舍报的时候，用他们所谓的迁识法，迁转往生到西方极乐世界，或者认为意识极细心可以再去投胎。而所谓的意识极细心，不管有多细还是意识心，因为同样都是由意根触法尘的因缘而出生的，是有生起的时候，当然也就会有消失的时候，这是佛陀在初转法轮的阿含经典中，就已经很清楚开示的：眼色因缘生眼识、耳声因缘生耳识、乃至意法因缘生意识。意思是，眼耳鼻舌身意六个识的现起及存在运作，都必须藉著根与尘存在的缘才能出现，并不是自己本来就存在的法，是有出生也会消失的法，而《广论》却妄想这个会断灭的意识心，可以往生到极乐世界，或者可以再去投胎，分明就是与佛陀的开示相违背。

又，在经典里也说到，成佛必须断除会障碍出离三界的烦恼障，以及会障碍成佛的所知障，如《圆觉经》所开示：【善男子！一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性，差别不等；依二种障，而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。云何五性？善男子！若此二障未得断灭，名未成佛；若诸众生，永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。】（《大方广圆觉修多罗了义经》）大意是说，一切众生都由于贪爱种种法而有所求，由这样的无明烦恼，显现出五种心性而有不同的差别，这是依于两种的障碍而显现出烦恼的深浅不同。第一个是理障，又叫作所知障，所显现的障碍是对于法界实相正知见的不足或完全没有。第二个叫作事障，就是烦恼障，会让众生在三界中不断相续地在各道中受生死。这里所说的五性是说，如果这两种障还无法断尽，就不说他已成佛了。如果众生已断舍贪欲，并且已断尽烦恼障而未破所知障，他就只能悟入声闻或缘觉的解脱境，还不能住在菩萨的位阶内。所以说，如果有舍掉对欲界法的贪爱，而只断烦恼障，尚未触及所知障，那么最多只能出离三界生死，依然不能像菩萨一样，由于亲证法界实相心，所以能安住于所证的实相智慧境界中，如此就不能成为佛法中所谓的菩萨。因此，成佛除了要永舍贪欲之外，还必须要能将这烦恼障及所知障都断尽。而烦恼障的断除，根本在于我见是否能断，如果不能断除我见，则连声闻初果的解脱智慧都没有，之后的实证声闻解脱道极果——阿罗汉，更不可能作到。

又，断我见也是成佛的基本。能断我见，才能证得法界实相心如来藏，才能进入大乘成佛之道中开始内门修学。而实相法菩提真心是无形无色的，不是密宗所说的身体里面的什么明点，或者是有红白色之分的菩提心，因为这些都是想像的法，即使真有这些法，依然是物质色法，是会变异坏灭的法。各位菩萨，您可以现前观察一下，有没有哪一个物质色法是可以永远存在的？答案是：没有！即使是我们感觉不到一直在变化的地球，它也是时时刻刻不停地变化著，有变化就表示这是有生灭的法，将来终有一天也是会消失的。因此，如果有人将这样会生灭变异的物质色法，当作是真实心，完全落入欲界我所中，根本不具三乘菩提的任何见道功德，连知见都没有，要说已成佛是无法取信于人的。相信由以上的说明，您已经可以判断出，写作《广论》的宗喀巴，将真实心当成是物质色法的明点，或认为菩提是有颜色的，是对欲界贪爱的烦恼完全没有断的，这样子宣说宗喀巴已成佛，是不可能的！因此说没有断我见而说已成佛，这是违背佛陀的开示，完全不符经论所说。

第三点、将非佛所说法说为佛说。《广论》的修学次第，有所谓的道前基础：下士道、中士道及上士道，之后还要再加修金刚乘，或称为密乘。而他们认为，下士道就是人天乘，中士道则是指声闻及缘觉乘，上士道则是说一佛乘，之后还要修奢摩他、毘钵舍那，也就是修止与观。在道前基础及三士道修完之后，如果要快速成佛，就要再趣了密乘，就是修止与观。有一位日常法师说，《菩提道次第广论》中，介绍密乘只有两页，又说上士道修了之后，如果条件不够，只能到上士道为止，无法修密乘，至于密乘到底在讲什么，日常法师并未说明。所以一般学《广论》的人，并未学到这部分，显然日常法师是认为这些学《广论》的人，条件都不够，所以不为他们解说。而密乘到底在说些什么，以后有因缘将作说明。

实际上，佛法分为五乘，在经论中说，佛因应众生根性及往世以来修学佛法的因缘不同，而施设五乘法的开示，因而能使人成佛的法，只有大乘法。这在《妙法莲华经》中，佛陀很明白开示了，就是“无有余乘，唯一佛乘”，意思是其他所谓的人乘、天乘、声闻乘以及缘觉乘，只是佛施设的法，实际上只有唯一佛乘是成佛之法，也是佛所要为众生开示悟入的，因此唯一佛乘就是成佛之道，也就是《法华经》中所说的大乘法。

而大乘法的内涵，包含了前面的四乘，因为一个人要能成佛，必须具备成为人的格，以及生天的福德，同时也要能像二乘人一样，可以解脱于三界的生死，甚至更超越二乘人，虽然依然在三界中不断受生，实际上是不受轮回苦的。因此，在大乘成佛之道法中，不仅含有成佛必须修学的法，同时也包含人天乘法以及解脱道法，所以成佛之道的法，是要同时具备人天乘及解脱道的内涵，这是同时并进在修学的，无法一一切割开来，甚至可以说，当我们修学大乘法时，亲证了生命实相，了知生死的根源之后，就有声闻初果的功德，而在智慧上，则更超胜于声闻初果。

所以佛陀所说成佛之道的修学次第，并不是像《广论》所说的那样，必须先修三士道，之后再修密乘；而金刚乘、密乘，我们查了经论，并没有所谓的金刚乘，只有在密教所谓的经论中，才可以找到这个名词，显见不论是所谓的金刚乘或密乘，都不是佛陀在三转法轮中所说的法；而《广论》却将之说为毗卢遮那佛所说，像这样非佛说而说为佛说，是在谤佛；又把非佛所说的三士道及密乘，说为成佛之道的修学次第，则是在谤佛及谤法。

第四点、谤三宝罪极重不能消灭。既然谤佛谤法是极重的大罪业，如此会有什么样的后果呢？在《大乘方广总持经》卷1中说：【尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“阿逸多！此大乘方广总持法门，非我独说，过去未来及今现在十方世界无量诸佛亦常宣说。若有众生于佛所说，言非佛说，及谤法、僧，而此谤者当堕恶道，受地狱苦”。】（《大乘方广总持经》）意思是说，对于佛所说的法说为非佛说，是在谤佛，并且又谤法也谤僧，这样的人是会下堕三恶道受地狱之苦。另外在这部经中佛陀又说了，过去无量劫前，身为达摩比丘时，因为错误说法，并且毁谤真正住持大乘了义法的阿弥陀佛前身净命比丘，由于这样的作为，而下堕地狱七十劫，之后又生为畜生六十劫，才遇到香宝光佛而发菩提心，可是还有余报未受完，继续受生为畜生九万世，之后才能受生为人，而且六万世贫穷下贱，恒无舌根。释迦佛陀以其前身所作行为，而承受严重果报的惨痛经验来告诫弟子们，不要因为愚痴、没有智慧而造作谤三宝的事。

就像《广论》所说的，无根本因的一切法空，否定第八识如来藏的存在，又妄称无因论的一切法空为佛说，不知佛陀是以根本因如来藏为前提，来说蕴处界等一切法空。《广论》如此说法，同时也是在诽谤写作唯识论的诸多地上菩萨圣僧，如此造就谤佛、谤法、谤僧的极重恶业，是不通忏悔的无间地狱罪，将会成就未来无量世的地狱纯苦无间果报恶业，是我们所难以承受的。对于过去已造业，而且已经舍寿的人，我们是无法让他们死而复生，而加以悔过；但是对于现在还在世，还有机会能回头的人，譬如台湾的中观应成派继承者，也就是印顺徒众们，以及凤山寺《菩提道次第广论》的僧俗四众，都应该谨慎地思索以及检查一下，读了《广论》之后，依《广论》所述而修的人，是不是已经成就诽谤三宝的重罪了？同时还应该再思索及检查，如同上面所说的恶行，因为读了《广论》后，所造极大罪行恶业，是不是可以自行消灭呢？如果您是有福德、有智慧的人，应该有所警觉，就应该马上弃舍这样的修行法门，同时努力忏悔过去因为无知，进入《广论》修学所造恶业，并且转而护持正法，期望能早日触证空性心如来藏，才能深入经藏，并且多多研讨了义经典，加以验证而深入体验《金刚经》、《心经》等等般若经，如果有幸能够跟随大善知识熏习种智诸法，那么将来就有能力出世救护已被误导而继续深入歧途的众生，才能以这个功德弥补恶业，转恶业、染业种为善净业种，这是谤三宝极重罪者，转变未来果报最好的方式。

就如同世亲菩萨尚未进入大乘法修学时，以二乘法的知见评论大乘法，成就谤佛、谤法的重罪，经由其兄无著菩萨的劝诱及教导，知道自己错了，而在有生之年努力弘扬大乘法，终能免除三恶道的罪业，并且有很好的修行。这对诽谤三宝者来说，是一个很好的悔过榜样，相信有智慧的人一定会知道，应该效法世亲菩萨的胆识及作为，以免除自己未来世长劫的不可爱果报。

最后要提醒各位菩萨，如果有心修学佛法，应该要慎选善知识及道场，不要因为迷信表相而误判，错选修学道场。人生在世只有百年寿命，如果您所跟随修学的师父，没有真正的佛法可以教导您，请不要再执著不舍，更不要因为不舍师徒之情，而继续修学下去，一晃眼百年已过，不但学不到真正的佛法，甚至可能因为对于师父的情执，就算有善知识指出师父所教导的佛法是错误的，依然接受这种错误的法，而不愿意回归正确的佛法，反而跟著一直错下去，甚至造作堕落三恶道的恶业，那真的很冤枉；舍报后现起的果报，又当如何承受呢？请慎思！

由于时间的关系，说明到这里，感谢您的收看。敬祝各位菩萨：色身康泰，一切无碍，福慧增长，早证菩提！

阿弥陀佛！

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