第042集 三恶趣苦(下)周正铭老师
各位菩萨:阿弥陀佛!
首先祝福大家:心想事成,福慧增长!
“常见外道——广论”,今天我们要来继续介绍“三恶趣苦”的第二单元。上一个单元,我们以正信佛教的观点,分析“三恶趣苦”中的地狱苦的内涵看法。接下来,我们依旧以正信佛教的观点,来介绍“三恶趣苦”中的饿鬼苦及傍生苦。首先介绍饿鬼苦。
《瑜伽师地论》〈本地分〉提到:众生是因为由于悭吝的习气非常严重,才下堕到饿鬼趣中。这类的众生常常与饥渴相应,他们的皮肉血脉都完全干枯,如同木炭一般;他们的头发散乱、脸如黑漆,嘴唇干燥,经常用舌头舐口脸。阿含中说,饿鬼众生是由地狱中受报完毕以后才往生上来的,或者是在人间造作了当生饿鬼道的恶业以后,才往生过来的。
饿鬼道众生的苦受可分为三大类:第一种是由外障碍饮食。这一类的有情为饥渴所逼、惊慌害怕,到处奔走寻找饮食,好不容易找到了池水了,却有其他的有情拿著刀杖、绳索列队守护,不让饥渴有情靠近;如果饥渴有情强行要靠近,就会被打杀或拘系。即使能侥幸来到池边,他所见的池水也会全部变成脓血,而不想去饮用。第二类是由内障碍饮食。这类有情或者是口细如针、或者是口会喷火、或者是颈部长瘤,这类有情都是腹部广大而贪食无厌,也由于这样的因缘,即使得到饮食,也会因为自身的障碍而不能吃、不能喝。第三类是饮食无有障碍。这一类有情虽然可以由口中吃到饮食,但是也是有他的苦,其中有一种饿鬼叫作猛焰鬘,每当他吃下去的饮水或食物都会被烧光,而且这样饥渴大苦不能稍有止息。又有一种饿鬼名叫食粪秽,只能专门饮食粪尿或者只能吃消化不完全、令人作呕的脏内不净物,即使得到这类不净物以外的美食,他们也不能吃。另外有一种只能自割身肉而食,即使得到其他食物也都不能吃。所以饿鬼道的众生常常与饥渴相应。
《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷1,也对饿鬼苦作了一些描述:【饿鬼道中苦亦然,诸所须欲不随意,饥渴所逼困寒热,疲乏等苦甚无量。腹大若山咽如针,屎尿脓血不可说,裸形被发甚丑恶,如多罗树被烧剪。其口夜则大火燃,诸虫争赴共唼食,屎尿粪秽诸不净,百千万劫莫能得。设复推求得少分,更相劫夺寻散失,清凉秋月患焰热,温和春日转寒苦。若趣园林众果尽,设至清流变枯竭,罪业缘故寿长远,经有一万五千岁。受众楚毒无空缺,皆是饿鬼之果报,正觉说斯苦恼因,名曰悭贪嫉妬业。】这是 龙树菩萨开示的饿鬼苦。前四句是总说苦,描述饿鬼的需求都不能随意,一直都被饥渴、寒热所逼困,受用匮乏的苦无量,凉爽秋天觉得炎热,温和春天觉得寒冷,果树无果、清流干枯等等的苦受。文中所描述的与《瑜伽师地论》中的〈本地分〉所说的一样,他们的业因是由于悭贪、嫉妒,他们的寿命可以长达一万五千岁。
另外,佛在《分别善恶报应经》卷1也提到:【复云何业获报饿鬼?有十种业。云何十业?一、耎恶身业,二、耎恶口业,三、耎恶意业,四、贪悋财物不行惠施,五、起大邪见谤佛因果,六、我慢自恃轻毁贤良,七、障碍他施,八、不恤饥渴,九、悭惜饮食不施佛僧,十、他获名利方便离隔;如是十业获报饿鬼。】也就是说,有十种恶业可获饿鬼报,分别是:轻的恶身业,轻的恶口业,轻的恶意业,贪吝财物不行惠施,起大邪见谤佛因果,我慢自恃、轻毁贤良,障碍他人行善布施,没有慈悲心,不怜悯他人的饥渴,悭惜饮食、不奉施佛僧,见他人获得名利就排挤、打压他人。造作以上十种业,在未来世将得饿鬼的果报。另外,有些众生虽然培植福德或威德,但是因为犯了戒罪,无法往生人天而成为鬼道众生,也就是成为福德鬼或大力鬼。
藏密所信奉及供养的所谓佛菩萨,其实都是鬼道众生,譬如绿度母、白度母、黑奴迦、佛母、空行母、勇父等等这些鬼神夜叉,喜欢食用世间人的邪秽精气。藏密双身修法的修习,正好符合这类鬼神的喜好,所以经常与度母、佛母、空行母接触;合修双身法的人,死后也会成为他们的眷属,将会生在鬼道,也就是藏密所谓乌金的净土中,供其驱使,很难出脱鬼道的境界。目前广论班学员都很喜欢在自家佛桌上供奉这类的鬼神,天天礼拜、天天供养,乐与鬼神为伍,产生关系以及造下种种共业以后,未来舍寿将会被这些鬼神纠缠得没完没了。因此恳切地奉劝广论班的学员,早日远离《广论》的邪见与邪修行,尽快脱离鬼神的掌握,早日寻觅真善知识修学正法,才不会唐捐我们这一世难得的人身。
接下来介绍傍生苦。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷4〈本地分〉中提到:【傍生趣更相残害,如羸弱者,为诸强力之所杀害,由此因缘,受种种苦;以不自在,他所驱驰,多被鞭挞,与彼人天为资生具,由此因缘,具受种种极重苦恼。】另外,《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷1,也对傍生苦作了一些描述:【于畜生中苦无量,或有系缚及鞭挞,无有信戒多闻故,恒怀恶心相食噉。或为明珠羽角牙,骨毛皮肉致残害,为人乘驾不自在,恒受瓦石刀杖苦。】龙树菩萨提到傍生苦受甚多,包括弱肉强食、鞭打、驱赶,被圈养、被买卖、被杀害,负重、耕耘、被乘骑,剪毛、锯角等等粗重苦。它们的寿命不定,短短的只有一日夜,例如蜉蝣;长的达一中劫,例如龙王。傍生中的苦,是我们可以亲眼所见,也可以亲耳听闻的,所以我们就不多叙述。只祈望众生能早日明心见性,如果这一世无法达到,至少也要断我见,因为如果断除我见而证初果,就不会下堕傍生道。
但是,宗喀巴在《密宗道次第广论》中,却要求藏密行者每日至少八个时辰与异性修双身法,而且到最后灌顶的时候,还需要跟九位明妃合修双身法,也就是轮座杂交。这一类的邪淫行为,如果不诽谤正法、不大妄语、不玷污比丘尼(也就是不与比丘尼合修双身法等),虽然还没有达到跟地狱的业报相应,不过还是会跟畜生的业报相应,来世当得畜生的果报。另外,藏密的修行者又将五甘露等不净物来供佛,这一类的行为属于污辱佛,也是在未来世当得畜生的果报。我们来看《佛为首迦长者说业报差别经》佛是怎么说的:【复有十业,能令众生得畜生报。一者身行中恶业,二者口行中恶业,三者意行中恶业,四者从贪烦恼起诸恶业,五者从瞋烦恼起诸恶业,六者从痴烦恼起诸恶业,七者毁骂众生,八者恼害众生,九者施不净物,十者行于邪婬;以是十业得畜生报。】因此,藏密中号称最清净的黄教祖师宗喀巴,他所教导的藏密修行者,如果心性是属于朴直的,就算都不造作地狱业报,也将因为奉行宗喀巴的邪教导而广修双身法,枉造畜生之业而不自知,当来必定要受傍生苦的果报,实在是很冤枉,也实在是很可怜!有智慧而深具悲心的人,应当要救护这些众生远离藏密宗喀巴等人所教导的邪见所残害。另外,佛在《分别善恶报应经》卷1也提到:【复云何业获畜生报?有十种业。云何为十?一、中品恶身业,二、中品恶语业,三、中品恶意业,四、起种种贪,五、起种种瞋,六、起种种痴,七、布施非法,八、禁呪厌术,九、毁菩萨梵行,十、起常边见人死为人;如是十业获报畜生。】所以,藏密咒语很多都是属于禁呪厌术,持这类的咒会与畜生道相应。三恶道的苦介绍完了。
另外,即使我们能够回来当人,或往生到欲界天当天人,这时依然还是有苦的,所以我们也要特别来介绍人及欲界天人的苦。当我们在人间修十善业以及持五戒不犯,往生后就不会堕入三恶道,而且会往生到欲界天当天人,或者再回到人间当人;虽然人及天人我们说是善道,但是毕竟还没有出离世间的种种苦。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》〈本地分〉中说,在人趣受生的有情,有各种匮乏之苦。比如说,与生俱来饥渴匮乏的苦,想要却得不到的苦,粗糙饮食得不到的苦,得不到善知识摄受的苦,时节改变寒热不适应的苦,没有房舍遮风避雨的苦,所造事业不顺、休废的苦,以及色身变坏与老病死的苦;也有一苦、三苦、七苦、八苦等等分别。所以在人道中受生的有情,如果想要修学解脱的方法或者是成佛的方法,对于苦的问题就必须去面对,而且需要如实地探究清楚。
《瑜伽师地论》〈本地分〉中又说,诸天人将死之时,有五种衰相会出现:一、所穿天衣脏垢,二、头发上的花鬘枯萎,三、两腋流汗,四、身体有臭味,五、不喜欢坐在天人的座位,爱乐坐在林间。如果看见天女跟其他天人游戏就会生起苦恼。此外,当有广大福德天人出生的时候,少福德的天人看到以后就会生起惶恐怖畏的苦。而且天人跟非天人(也就是阿修罗)常常战争,因此有断肢伤身或断头的苦,断肢伤身可随即复原,但是如果被断头则立即死亡,无法复原。而且每当有强而有力的天人愤怒时,其他能力低劣的天人,就会被赶出自己的宫殿,因此而导致受苦。
所以,以修行人的角度来说,欲界天乃是消耗福报的地方,众生辛辛苦苦在人间持戒行善而积集福德,应该是为了累积成佛的资粮,是要以这些资粮来利益众生,而成就来世更大的资粮,来利益更多的众生,进而加速成就佛道。但是有些众生却因无明所障而跟错了师父,信受了未悟的师父说:“作就对了,不必求悟。”因此而断送众生法身慧命。譬如有个号称佛教的慈善团体,他们努力地作利益众生的事。他们不知道修十善业只是佛道成就的前方便,只是藉著修十善业来累积将来见道时应有的福德资粮,并非是真正的修行。如果有人能够在这个资粮位广修人天善法,进而回向佛道的成就,将来才有因缘能够值遇真善知识,而得明心见性。但是,如果有些人只是广修善业而不修禅定,不知或不求断我见,更不知或不求开悟明心,这种精勤广修十善法来慈济众生,而且不能有谤法的行为,这些人未来世就只能往生到欲界天享福;而且当这些行善的福报,在未来生天享福完毕以后,剩下往世所造的微小恶业种子,仍然收藏在他的自心如来藏中,因此天福享尽后,就得下堕在饿鬼道或人间的畜生道中受报。但是,如果在精勤广修十善业、慈济众生的同时,又加上有谤法的行为,那么这些人未来世就无法往生欲界天享福,而直接因为谤法业的大小而下堕三恶道受苦。
又如广论班学员们,以佛法之名,努力为藏密经营赚钱的事业,以所得利润拿去资助藏密喇嘛教的上师,供藏密达赖喇嘛用于破坏正法的事业中。他们本来是想培植福德来帮助修道,却因为无明所障及邪教导的缘故,不但没有福德,反而造就了共同的恶业——也就是帮助达赖喇嘛去接引更多的众生邪淫,也帮助他以外道法取代佛教正法,而成就谤法、邪淫等共业。舍寿的时候,不要说能够往生到欲界天享福,后面极多世的三涂长劫的苦是免不了。而且宗喀巴的《菩提道次第广论》也是颠倒的道次第,比如说,宗喀巴把依于五蕴十八界才能够存在的缘起性空当作真实佛法。他不了解五蕴十八界法是因缘所生,是会坏灭的、不是真实法;认定享受淫乐时的意识是常住法,而否认真实可证的阿赖耶识。他把阿赖耶识说成是接引外道及初机学人的方便说,他却都不知道阿赖耶识心体是整个佛法的中心、法界实相智慧的根源。又比如说,宗喀巴以为后二波罗蜜多就是奢摩他与毗钵舍那,把奢摩他法当作禅定波罗蜜,把毗钵舍那当作般若波罗蜜。宗喀巴不知道他自己所说的奢摩他与毗钵舍那,都不是世间修证四禅八定的法。他在《菩提道次第广论》中说的止观,也都是印度教性力派的男女双修世间法,是通性力派的外道法,这全都是属于双身法的严重邪淫恶法。
所以有智慧的学佛人,应当要审慎地简择,务必要以智为先导来抉择,不要被邪教导所误导,必须依止于 世尊的教导来修行。
今天“常见外道法——广论”——“三恶趣苦”的第二单元,我们就为大家介绍到这边。
谢谢大家,阿弥陀佛!
本文标签:三恶趣(5)
本文关键字:三恶趣
相关阅读
- 上一篇:第043集 归依三宝(上)周正铭老师
- 下一篇:第041集 三恶趣苦(上)周正铭老师
推荐文章
阅读排行
讲座文稿
佛教读书
- 语译《证道歌》
- 《心经》解读之一:“观自在菩萨”...
- 《心经》解读之二:“色不异空”...
- 《心经》解读之三:“不生不灭”...
- 《心经》解读之四:“是故空中无色”...
- 《心经》解读之五:“无无明,亦无无明尽”
- 《心经》解读之六:“心无罣碍”...
- 大乘、二乘所证人无我与法无我的差别
- 八个奇妙的心
- 《菩萨优婆塞戒经》卷一(讲记版)
- 《菩萨优婆塞戒经》卷二(讲记版)
- 《菩萨优婆塞戒经》卷三(讲记版)
- 《菩萨优婆塞戒经》卷四(讲记版)
- 《菩萨优婆塞戒经》 卷五(讲记版)
- 《菩萨优婆塞戒经》卷六(讲记版)
- 《菩萨优婆塞戒经》 卷七(讲记版)
- 怎样持诵〈正觉总持咒〉?
- 世间法全部都是心的自性
- 实相经
- 胜鬘师子吼一乘大方便方广经(讲记版)
- 住位修行|五根何时转为五力?
- 信具足之一|三业端正入佛门!
- 信具足之二|归依三宝,福慧庄严!
- 信具足之三|如理思维,成就五根!
- 信具足之四|乐持五戒十善,勇发四宏誓愿!
- 信具足之五|满足十信位,正发菩提心!
- 如何发起欲界定?
- 信有五个层次,只有智信才能“自觉觉他,觉
- 了知如来十号功德
- 成佛之道简介
- 成佛之道
- 三乘菩提的修行需要智慧而非表相
- 声闻菩提的内涵
- 三法印的意涵
- 依四圣谛出离三界苦成就声闻解脱
- 三界六道皆是苦!
- 三界六道与解脱果的关系
- 三乘菩提的核心
- 三乘菩提的关系
- 佛是如何示现成道的?
- 你拜的是天神?还是鬼神?
- 农历七月十五 恭迎佛教盂兰盆节!
- 《地藏菩萨本愿经》----佛教的孝经
- 受持五戒的意义
- 十信位|真心归依三宝,福慧庄严,种下解脱
- 佛陀开示出家人的饮食观
- 慎勿嫉妒诽谤,招致后殃!
- 《八十八佛大忏悔文》
- 《无量寿经》在讲什么?
- 《华严经》主要是为菩萨而宣说!
- 恭迎观世音菩萨成道日!
- 十四种误会的学佛方向
- 修行证果的四种法要
- 何谓世间、出世间、世出世间?
- 世间智、出世间智、世出世间智
- 受持八关斋戒,如何发愿回向?
- 受持八关斋戒的人应当发起正愿
- 四月初八,恭迎释迦牟尼佛诞辰日!
- 为什么要受持三皈依?
- 礼拜八十八佛的功德利益!
- 47、一念无明与无始无明-下集 正元老师
- 48、六识论与八识论的意涵-上集 正光老师
- 49、六识论与八识论的意涵-下集 正光老师
- 50、双身法非佛法-上集 正伟法师
- 51、双身法非佛法-下集 正伟法师
- 52、大乘入道-实证第八识如来藏 正伟法师
- 53、禅宗以证悟如来藏为标的 正伟法师
- 54、三界唯心万法唯识 正德老师
- 55、完整的佛法 正伟法师
- 怎么断三缚结?
- 为什么要断三缚结?
- 色界无色界中的我见
- 欲界中的我见
- 三缚结
- 缚与结是烦恼的特性
- 六种根本烦恼
- 断我见不是断灭
- 识阴为什么是不实的?
- 什么是识阴?
- 三乘佛法所证“无我”的差别
- 菩萨在证悟前,必须先将十信位的五根转变为
- 欢欢喜喜做菩萨
- 修行证果的四种法要
- 先教后施,名大施主
- 众生本来就有菩萨性吗?
- 什么时候才能真正发菩提心?
- 具足十信位十心之定心、不退心、回向心、护
- 去除对世间五欲乐的贪爱,可以检验一位菩萨
- 如何能够很快成就菩萨种性?
- 菩萨修行的内容有哪些?
- 菩萨有哪些类别?
- 云何名智者?
- 菩萨戒诵戒仪轨(佛教正觉同修会)
- 学佛应当先对家庭社会尽责
- 什么样的人才能受大乘五戒及菩萨戒?
- 布施当无所求
- 布施是所有修行的第一课
- 成就菩萨道的基础——人天乘
- 身是道器 | 古圣贤这样“看”病
- 戒有哪些种?
- 在家如何设置佛堂?
- “立地成佛”是什么意思?
- 诵经回向有功德福德吗?
- 如何正确回向?
- 什么叫作回向
- 佛教世界观之~众生观(下)
- 佛教世界观之~众生观(上)
- 拜佛像的真实义理
- 佛教和民间偶像崇拜的的区别?
- 信仰与偶像崇拜
- 图腾与偶像
- 佛是万能的吗?
- 生命是如何流转的?
- 五阴世间和器世间是如何的形成?
- 造物主是万能的吗?
- 原来这才是真正的学佛
- 佛教的饮食观是什么?
- 饮食是什么?
- 地狱门前僧道多吗?
- 什么人会下地狱?
- 文殊为何手握利剑持逼释迦如来之身?
- 大乘、二乘所证人无我与法无我的差别
- “知是菩提、了众生心行故”
- “日用而不知。”
- 拈花微笑----禅
- 禅宗就是禅定吗?
- 悟的六种表象
- 六祖慧能说的“菩提本无树”是开悟诗吗?
- 顿悟与渐修
- 禅宗实证有三关:明心、见性、破牢关
- 佛陀拈花一笑的故事---禅宗的起源
- 菩萨不引用公案、不耍机锋的原因
- 佛性是第八识的本觉之性
- 频呼小玉元无事,只要檀郎认得声——克勤大
- 六祖度道明禅师的故事
- 大慧宗杲禅师是径山中兴之主
- 宗门无念心体非是定心
- 释迦佛于然灯佛所受记成佛的因缘
- 如来有所说法耶?
- 大慧宗杲禅师略传
- 《地藏菩萨本愿经》广说助念的方法
- 地藏菩萨教我们如何帮助亡故亲属超度、灭罪
- 修习无相念佛发起欲界定
- 至心念佛的殊胜果报
- 念佛的现世利益
- 往生西方极乐世界有没有中阴身?
- 死后七七四十九天的事
- 庄严净土是怎么来的?
- 为什么见面要称“阿弥陀佛”?
- 念佛修定的秘诀
- 净土圣道
- 【般若信箱】关于往生的系列问答
- 《地藏菩萨本愿经》如何讲助念的法
- 关于助念的知见
- “往生及相关内容”的问答
- 莲友往生助念开示文
- 佛教徒为什么要孝养父母?
- 念佛人见到瑞相该怎么办?
- 如何慰喻有疾或即将舍报的菩萨?
- 为什么念佛会得到加持?
- 正觉同修会回向文
- 圆满十信位:护惜佛法,乐持五戒十善,勇发
- 满足十信位,真正发起菩提心!
- 三业端正的人,才能具足福德资粮进入佛道中
- 修定时五种止息恶念的方法!
- 你若澄澈,世界就干净!
- 欢欢喜喜做菩萨
- 菩萨道的饮食观
- 《优婆塞戒经讲记》读后心得
- 性障不除,初禅永远不会现前!
- 如何发起欲界定?
- 受持八关斋戒,如何发愿回向?
- 如何成为大施主?
- 礼拜八十八佛的功德利益!
- 正统佛教的清净修行法门
- 怎么改善自己未来世的福报?
- 布施、赞叹、供养所获功德有哪些?
- 为什么说“吃亏是福”?
- 很容易被忽视的十种绮语口业!
- 如何守护口业?
- “酒肉穿肠过,佛祖心中留。世人若学我,如
- 习气种子如何断?
- 执着与苦
- 优婆斯的前世今生
- 心灵鸡汤能断除烦恼吗?
- 众生成就,菩萨成佛
- 烦恼即菩提,生死即涅槃
- 费闲歌
- 德音 正音,谁能疗愈心灵
- 当你老了
- 断我见以后的生活方式
- 最大的谎言
- 你会想佛吗?
- 无相拜佛的由来
- 《地藏菩萨本愿经》----佛教的孝经
- 地藏菩萨教我们如何帮助亡故亲人超度、灭罪
- 你有扶门的习惯吗?
- 好大的灾难!!!
- 甘愿做菩萨
- 我虽不是鱼,却知鱼之痛
- 放下屠刀的故事
- 佛陀十大弟子传 - 多闻第一阿难陀
- 佛陀十大弟子传 - 论议第一迦旃延
- 佛陀十大弟子传 - 密行第一罗睺罗
- 佛陀十大弟子传 - 智慧第一舍利弗
- 佛陀十大弟子传 - 头陀第一大迦叶
- 佛陀十大弟子传 - 持戒第一优波离
- 佛陀十大弟子传 - 天眼第一阿那律
- 佛陀十大弟子传 - 说法第一富楼那
- 佛陀十大弟子传 - 神通第一目犍连
- 佛陀十大弟子传 - 解空第一须菩提
- 忍辱-奉佛至孝感动天地
- 不昧因果---百丈禅师与野狐的故事
- 佛食马麦--佛陀也不能改变因果法则
- 释迦牟尼佛出家的故事
- 八风吹不动
- 往生兜率天未必能亲见弥勒菩萨
- 世尊往昔是如何放生救生的?
- 不合理之事必有前因!
- 布施当无所求
- 意识虚妄经教汇编 扉页
- 意识虚妄经教汇编 缘起
- 意识虚妄经教汇编 目录
- 第一章 北传阿含部诸经 第一节 《长阿含经
- 第一章 第二节 《长阿含单译经》
- 第一章 第三节 《中阿含经》
- 第一章 第四节 《中阿含单译经》
- 第一章 第五节 《杂阿含经》
- 第一章 第六节 《别译杂阿含经》
- 第一章 第七节 《杂阿含单译经》
- 第一章 第八节 《增壹阿含经》
- 第二章 南传尼柯耶诸经 第一节 《长部经典
- 第二章 第二节 《中部经典》
- 第二章 第三节 《增支部经典》
- 第二章 第四节 《相应部经典》
- 第二章 第五节 《小部经典》
- 第二章 第六节 《律藏》
- 第二章 第七节《弥兰王问经》
- 01、宗门与教门(第1集) 正德老师
- 02、宗门与教门(第2集) 正德老师
- 《六祖坛经》系列讲座 第05期 法雨普降,泽
- 《六祖坛经》系列讲座 第04期 5/6~5/7 两天
- 延寿禅寺《六祖坛经》系列讲座 第03期 开演
- 善财五十三参鬻香长者
- 大年初四《六祖坛经》系列讲座:杭州富阳区
- 禅宗的各宗与祖庭
- 戒香的熏修功德非常重要
- 重走虚云路,朝圣鸡足山!缅怀大德志,修持
- 九月九日重阳节
- 2016年12月泰国曼谷禅修之旅开始报名了
- 鼻入虚妄,本非因缘,非自然性
- 一代画僧 | 担当山水全集
- 贪著香尘的过患
- 大势至菩萨道场——佛教十大小名山之江苏南
- 戒德香---其香微妙 熏无边界
- 精选丨朴院,城市中的一片净土,一处禅意生
- 鼻根、香尘、鼻识三个法界互相关联,并依如
- 栴檀香供佛,功德无量无边
- 香积如来所食之余饭,凡有食者都能灭除一切
- 闻香悟道的经典