第124集藏密的三昧耶戒是伪戒（四）游正光老师

[常见外道法--广论] 发表时间： 2017-02-20 15:45 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

各位电视机前面的菩萨们：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉同修会所推出的电视弘法节目，这个系列主题名为三乘菩提之“常见外道法——广论”。谈论到有关假藏传佛教宗喀巴所著的两本《广论》，那就是《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》，它的说法完全违背释迦世尊的开示，根本不是佛法。

今天将继续上一集的子题“藏密的三昧耶戒是伪戒”，前两集已谈到假藏传佛教行者都违犯了十重四十八轻的菩萨戒。今天将继续谈假藏传佛教行者高推上师的果德，乃至于大妄语，而说行男女双身邪淫法可以成就他们所谓的“乐空双运、乐空不二”的报身佛境界。如果有人曾经读过假藏传佛教的书籍，不仅会发现假藏传佛教行者经常高推上师的德行，而且还说行男女双身邪淫法可以成就佛道，他们这样的说法正确吗？如果不是正确的话，假藏传佛教行者当中比较直心的人就会知道，他们所说的法是错误的而且是离谱的，完全经不起佛教经典的开示，就会出来公开忏悔，忏悔自己所说的种种密法根本不是佛法，而是外道的邪淫法，从今以后不会再以此不清净的诸法来误导众生，而且永不复作；如果不是直心的人，明知道密教的法不是佛法，为了继续享受男女双身邪淫法的快乐，以及保有现在的名闻利养等事，必然会昧著良心而不敢出来公开忏悔，继续用不清净的法来误导众生，乃至于让众生同造大妄语业，未来无量世要下堕三涂、受苦无量。然而，这些不直心的人、不肯出来忏悔的人，连最基本应有的人格也没有，还有可能明心见性乃至成就报身佛境界吗？想也知道，当然不可能！

又，假藏传佛教行者经常高推上师的德行，譬如莲花生死后被人追捧为“第二佛”之称，又譬如藏密行者经常妄称：

不把上师看成普通人，而把他当作佛陀看待。（《西藏生死书》，张老师文化，页183。）

行者必须想其上师比任何佛高，恭敬供养无亏，久而久之得师欢心，自能得其口诀秘传，修之以成就焉。（《那洛六法深道门引导之次第具三信仰如是寓》，晨曦文化公司，页34。）

崇仰祖师的一根毫毛比崇拜三时（过去、现在和将来时）所有佛陀的功德还要大。（《西藏的文明》，中国藏学出版社，页185。）

想想你的上师，他比过去、现在及未来诸佛还要更加要慈悲。（《菩提道次第简明释论》，曼尼文化，页73。）

诸如等等，假藏传佛教行者经常高推上师的果德，妄称上师的果德超过于佛，然而有智慧的佛弟子们都知道，没有一位有情的成就超过于佛，所以经中有一首偈曾开示：

天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。（《佛本行集经》卷4）

这首偈已经很清楚表达没有任何一位有情的成就超过于佛，如果有人宣称上师的果德超过于佛，那一定是异生凡夫说的，绝不是佛菩萨说的。又，明明没有那样的果德，却高推上师的果德比佛还要高，都已经成就菩萨戒当中的大妄语业。

也因为假藏传佛教行者高推上师的果德，所以有一位意大利学者图齐，对于藏密红教的莲花生被人追捧为“第二佛”之称，抱著非常怀疑的态度，所以他在书上明白指出：

简单地说，所有关于莲花生的记载看起来都是模糊不清，甚至是相互矛盾的。关于莲花生个人德行的记载、关于赤松德赞以及佛教前弘期在西藏发生的故事，都披上了一层传奇色彩，其中的某些细节是在大约十四世纪时，由后人补充进去的，行文中运用了许多褒奖、歌颂性质的词语，带有很重的粉饰的痕迹……只有在佛教再次兴起之后，在人们的过分宣扬下，莲花生这位法师的形象才变得异常高大，几乎成了第二个佛陀，因此他也就遭到了格鲁派的强烈反对。（《西藏的宗教》，桂冠图书，页7。）

这位意大利学者图齐已经很清楚的告诉大众，莲花生是被后人追捧出来的假佛。其实他不仅没有佛的果德，而且还落入生灭不已的意识心为常的常见外道法中，连最基本的我见也未断，还是异生凡夫一个，怎么有可能是佛呢？

既然连密教有名的莲花生都是被后人追捧出来的，那些假藏传佛教行者妄称上师的果德高过于佛，不也是如此吗？然而这些假藏传佛教行者在大妄语时，都是脸不红、气不喘地吹嘘著，就可以知道这些人的心性是不直心的、是歪曲的、是不诚实的，如果连自己都在骗了，还要骗其他的众生跟他一起大妄语，可谓心地非常不善啊！如是心地不善的人，不可能是佛弟子，而是外道的弟子。

为什么假藏传佛教行者会有吹嘘、夸大其辞的习性？这都源于密教最早期陀罗尼密教的缘故。最早期的陀罗尼密教以持陀罗尼为主，混合了民间的禁咒和《吠陀》的明咒，而依附在佛教之下，所说的根本不是佛法，却被后人误认为是佛教的一支。又由于陀罗尼密教后来与咒术相结合，因此出现了一种新的修持方法（即咒术陀罗尼），不仅使得陀罗尼密教得以走上独立发展的道路上，而且也发展出他们所谓的陀罗尼经，渐渐地形成有一定形态，而且具有教派体系的特征。由于当时的陀罗尼密教行者主张祛病消灾、解除苦难、求得平安，注重现实利益，具有浓厚的鬼神法术的色彩，以及当时陀罗尼密教的法师为了与来自各方强烈的反对，不得不据理力争，因而反映在他们的陀罗尼经中，不仅将横枉法师者与违反佛法及诋毁经典同罪，并且大力崇拜法师，把法师的地位捧得高高的，将诽谤法师者等同于毁谤如来，欲供养如来者当侍奉法师、欲恭敬如来者当随顺法师、欲礼拜如来者当礼拜法师，把尊奉法师与尊崇如来等量齐观，这一点被后来的密教行者所继承，一直到现在的无上瑜伽密教行者也秉持这样的观念继承著。

由于陀罗尼密教继承“法师等同如来”的观念以后，将法师的概念纳进密教体系里，不仅使得佛教原有的三归依，增加一项为归依上师，因而变成密教的四归依，而且还将上师置于三宝之前，上师的价值远远超过于佛教的佛法僧三宝之上。由于陀罗尼密教将法师、上师的地位大大提高与如来等量齐观，导致后来的密教行者（包括了持明密教、真言密教、瑜伽密教、无上瑜伽密教行者）经常有匪夷所思的说法出现，譬如妄称上师的果德高于佛。不仅如此，还另外施设了三昧耶戒，以此来取代释迦世尊的菩萨戒，以此来遂行假藏传佛教的男女双身邪淫法。诸如等等，这都源于最早期的陀罗尼密教高推上师果德所导致的结果。

由此可知：一者，假藏传佛教行者高称上师的果德高于佛，那不仅是不如法的，而且还是大妄语，不仅害了自己而且也害了别人，那是损人又不利己的作法，有损自己的福德。二者，假藏传佛教自创了四归依，分明表示这是外道法而不是佛法，因为佛法只有三归依，没有四归依，更何况佛教经典都开示了：

决定一切智，以怜愍我故，是以说三归，不说有第四。为于三有故，而说三归依，若当第四者，我则无归依。（《大庄严论经》卷6）

经典已经很清楚开示只有三归依，没有四归依，若说有四归依，那一定是外道的归依，而不是佛教的归依。可悲的是，假藏传佛教行者却相信这样的说法，高推上师的证量高于佛，认为只有四归依，没有三归依，那是何等的愚痴啊！

不仅如此，国内有一位日常法师也认同他们的说法，他说：“这个法门是给出家众修的，在家人是没份的，只是让大家熏习种种善根而已，在家人就像是一壶烧不开的水。”日常法师的意思是说，这个法门（也就是《广论》）出家人可以学、可以证，在家人仅能熏习而已，所以才会说“在家人就像是一壶烧不开的水”。又，日常法师也明白表示他的证量很高，远远高过于在家人，所以才会说“在家人就像是一壶烧不开的水”。也因为如此，我们应该探讨日常法师所认为的《广论》到底有什么殊胜处？以及日常法师到底有什么证量？以免被邪师、邪法所误导，还误以为真的是佛法，真的是真善知识呢！

首先谈《广论》到底有什么殊胜处？宗喀巴在他的《密宗道次第广论》卷14曾说：

如离贪欲罪，三界更无余；如是离欲贪，汝终不应为。汝受用欲事，但行无所畏；食五肉五露，亦护诸余誓；不应害众生，不应弃女宝，不应舍师长，三昧耶难违。由慧方便心，无少不应作；汝无罪莫畏，如如来所说。

宗喀巴的说法大略说明如下：“如果行者想要离开男女双身邪淫法的贪欲，那是不应该的，反而应该要受用男女贪欲，而不需要有任何的畏惧；除此之外，还要食五肉（也就是食象肉、马肉、人肉、猪肉、狗肉）以及食五甘露（也就是吃大便、小便、人的脑髓、精子、卵子），也应该护持学密所发的其余誓愿；你不应该害众生，不应弃舍男女双身法的明妃女宝，不应弃舍密宗师长，密宗男女双身法的三昧耶戒是难以违背的，违背的话，果报极为可怕。修学男女双身法的种种方便法门，乃至于一个小小的方便法门，都应该去作；修这个男女双身法是无罪的，不需要有任何的畏惧，就像密宗如来所说的那样，放心地去修男女双身法吧！”电视机前面的菩萨们，当你听到宗喀巴说法时，你会不会觉得很惊讶？会不会觉得很龌龊？

原来宗喀巴的《广论》所谓的殊胜处，就是不断地行男女双身邪淫法，而且还要吃五肉、五甘露来助兴，来维持性高潮的持久；然而男女的贪欲是欲界法，尚且不出欲界，都还在三界当中轮回生死，还有可能成就报身佛境界吗？当然不可能！所以密教所谓的“乐空双运、乐空不二”的报身佛境界，其实就是男女交抱在一起的欲界法，是流转生死的法，也是三界当中最低层次的法，却被假藏传佛教行者谎称“行此男女双身法不仅可以远离三界生死，而且还可以成就报身佛境界”，如是让众生下堕三涂而流转生死的不净法，岂是身为佛弟子们所应为！如此可以证明，假藏传佛教所说的法，根本不是佛法，而是行男女贪欲的外道法，那是会让人下堕三涂，一直在三界当中轮回生死的法，哪有可能成就佛道呢！

又，密宗所施设的三昧耶戒，就是要遂行男女双身邪淫法所施设的戒，有别于释迦世尊所制定的菩萨戒，并以此三昧耶戒来约束密宗行者遂行男女双身邪淫法，如果行者不遵从就要下堕他们所施设的金刚地狱。然而，翻遍所有的三藏十二部经，根本找不到密教所谓的金刚地狱，原来是密教行者自己创造出来而法界根本不存在的地狱，用来约束威胁恐吓女信徒之用，以免他们污秽且见不得人的事情被公诸于世，因而坏了他们受用男女欲及名闻利养等事。

既然《广论》所谓的胜妙处离开不了男女贪欲，表示宗喀巴是我见未断的异生凡夫，当然不可能成佛，所以宗喀巴被密教行者称为“至尊”，显然是言过其实的说法，更证明了假藏传佛教行者经常吹嘘他们上师很有证量，根本经不起考验。然而日常法师大力推展宗喀巴的《广论》，认为他自己很有证量，远远超过于在家人，所以才会说“在家人就像是一壶烧不开的水”，更证明了日常法师的说法是言过其实的说法。想想看，在佛世，就已经有在家人成就沙门果。在末法时代的现在，正觉同修会很多的在家人证得佛门真正的沙门果。然而日常法师自己没有证量，却贬抑在家人的成就，不仅心地不善，而且也拿他自己的法身慧命来开玩笑，为什么？因为他已经成就毁谤如来的重罪。

佛在《阿含经》都已经开示：凡是说法与佛颠倒的人，就是在毁谤如来，未来要受非常不可爱的异熟果报。为什么说法与佛颠倒的人，就是在毁谤如来呢？因为佛没有这么说，而说法颠倒的人却说是佛亲口说的，而且是从佛那里听闻来的，自己所说的与佛所说的完全一样，没有差别；分明诬赖佛曾经这么说，陷佛于不义。像这样的行为，将佛所说的正法说成为非法，将非法说成为正法，都已成就二说之重罪，如是之人未来有殃在，他都还不知道呢！那不是很愚痴吗？因此后学在此呼吁，已修、当修、未修密法的人，千万不要再相信假藏传佛教行者所说的不善法，因为那都不是佛法，而是外道法；修学那些外道法，非但无法证得三乘菩提之任何一个菩提，反而将自己的法身慧命葬送在这些外道手里，未来要与他们一起受非常不可爱的异熟果报，那不是一件很冤枉的事吗！

最后综合前面三集及这一集所说的作个总结：假藏传佛教行者用张冠李戴的方式，将男女双身邪淫法套用在佛法名相之下，混入佛门中，以此来遂行男女双身邪淫的外道法。他们为了享受男女欲，以及蚕食鲸吞佛教的资源而为其所用，有别于释迦世尊所制定的菩萨戒，另外施设了三昧耶戒以此来威胁女信徒就范，而与之合修男女双身邪淫法，让男女双身邪淫法不被公诸于世；如果修学者不愿遵守，则用三昧耶戒来威胁、来恐吓，要下堕他们所施设的金刚地狱，然而法界根本没有藏密所谓的金刚地狱存在。并于遂行男女欲以后，谎称可以成就他们所谓的报身佛境界，其实那是欲界最低层次男女交抱在一起的“抱身佛”境界，根本不是佛法，而是男女邪淫的外道法，以此来误导众生走上外道法，让众生在三界当中轮回生死而无法出离！有智慧的佛弟子们，不应该再被这些美丽的谎言所欺骗，不仅与佛菩提绝缘了，而且还让自己不断地在三界当中一直轮回生死，那可就不好了。

说到这里时间刚好到了，今天就讲到这里，敬请各位菩萨下次继续收看。

阿弥陀佛！

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