我们接着说无生的道理，无生的道理并不是说，你说：“如来藏本来无生嘛，没有一法可以出生祂。”无生的道理，如果说你要把五阴十八界都是无生的道理弄懂了，才叫有般若智慧。如来藏本来无生，那么你会说：“因为祂真的没有出生的时候，没有一法可以生祂，没有一法可以灭祂。”那么为什么五蕴十八界的功能也是无生呢？那就是讲到说，无生的道理有四个：第一个 我们说“非自生，非他生，非共生，非无因生”，这在经典里面有说，还有在龙树菩萨《中论》里面也有说。这个意思是说，这个五阴十八界它不会自己出生，非自生；非他生，也不是其他的缘可以出生这个五阴十八界法，不是只有缘就可以出生；非共生，也不是所有的缘聚在一起就可以出生；非无因生，也不是说没有这个业，也没有这些五阴十八界就可以出生十八界，没有五蕴十八界的种子，这些所谓的如来藏所含藏这些种子，你就可以出生这五阴十八界。你能懂这个道理，你就知道这个是无生的道理。也就是说这个五蕴十八界的种子，是由如来藏所含藏的，可是如来藏自己不会主动出生五阴十八界啊，对不对？五阴十八界的种子自己也没有能力自己要出生啊！同时其他的缘也不能说：“我生你的色身，我生你的眼识”，没办法啊！做不到对不对？也不能说，父母就说：“我今天要出生什么”，当妈妈的就自己开始生个婴儿，也不可能啊！这个事情现量中不可得嘛。也不是说把这个缘聚在一起，就能出生什么法；也不是说没有这些因就能出生。真正懂这个道理，就知道说，为什么五阴十八界归到如来藏以后说它叫无生，表示如来藏要藉因藉缘出生这个五阴十八界，这里面的法有这个无生的道理在，“非自生，非他生，非共生，非无因生”的道理在，你懂了以后，你才知道这个般若啦。大家知道吗？这样才叫不二啊！不二是什么？不落在常这一边，不落在无常这一边；不落在生灭这一边，也不落在什么都没有法现前这一边。对不对？我刚有说嘛！无生不是说没有法现前叫无生啊！真正的般若，你明明有五阴十八界现前，你不能说法都不现前叫无生，你懂这个道理才真正懂般若啊。你不能说有垢有净啊，本来的法就是这样子，祂本来如是啊，祂不是有你修而得；可是你不修，祂又不能成就最后的这个全部的真如，对不对？祂现在只有这个所谓的因地真如，就是只有如来藏阿赖耶识本身的真如法性，你五阴十八界虽然是祂的种子功能，可是你没有修除这些祂相应的这些我执、我执烦恼、习气随眠，以及所知障不知道的部分，它们就不能成为真如啊。所以这也是中道啊，知道吗？这也是中道啊！
所以中道的道理，你要知道不是他所说的，说“如来藏是空性，那五阴十八界，虽然有生灭也都是空性，所以是不二，通通归于一法，叫如来藏，叫不二。”他说“不二不是有差别，而是只有一法”，刘灿梁（梁）的意思是这样的。可是这样是不二吗？这样是中道吗？不是！这也是想像的，误解佛法了，对不对？你看我们讲出来，为什么我们可以讲出来？因为我们实证了以后一直在导师座下熏习，一直依止于导师学习，导师的智慧一直在教导你，导师的书写出来，都是把这个佛的真实道理告诉你，你去读经的时候，你才读懂说：“原来《心经》讲的是这个，般若经讲的是这个”，般若经为什么要讲六百多卷，那就是这种道理真的不是一次就讲得明了，对不对？要一直说，一直说，我们也是学了十几年，开悟了十几年，跟着导师一起学，这些道理慢慢懂了，不是一开悟就懂啦，不是！不是一开悟以后，我这些道理，我今天所说的不是我一开悟就能说的，我跟着导师一直学一直学，你一直要把导师的东西拿来消化，导师他自己消化过后，给了你以后，你还要继续消化，才懂导师消化后的那个理是什么。所以大家不要以为这些东西，像刘灿梁（梁）讲得这么简单，他那个真的是戏论，把这个很难得东西用戏论来讲，把他认为是这样就是了，那这个会破坏正法，很严重的破坏正法。
所以我们知道说，真正的不二，刚刚已经解说了，才是中道的道理，才是真正不二的道理，一定是有佛法现前的情况之下，来讲中道嘛！这无余涅槃就没有所谓的中道，因为无余涅槃就是在无余涅槃，没有佛法现前啊，就这样子，所以在佛法现前的时候，你才能讲这样叫般若，这样叫不二嘛，是不是？成佛的时候是究竟涅槃，常乐我净，你不能再说不二，你不能说祂还有生灭，成佛的时候就没有生灭了，一切有漏有为法完全都没有啦，整个种子的变异都没有啦。所以成佛的时候，你不能说佛还有不二，没有！佛是常乐我净，唯一的究竟清净，知道吗？成佛之前就是不二，中道。所以不能把成佛的那个情况拿到这边来讲，不能把成佛以后全部的真如拿到这边来说：“五阴十八界统统是空性”，唉呀！这太大胆了。那这样子就不用修道了嘛！他认为说：“一现行就是如来藏现行”，烦恼、善也是如来藏现行，恶也是如来藏现行，那这样还用修道吗？依止如来藏，如来藏不可修啊，那就没有那种后坐力，没有那种推动力让你去除掉那个烦恼、执着、随眠，因为你不知道真正的见道的功德在哪里？你不知道真正的常不变易的真如在哪里？你不知道！所以你今天听我们这个正说佛法，你说淆讹大不大？很大！要把它辨别出来，你才知到说，这种淆讹很大。
所以这个道理懂了以后呢，我们接下来再讲：刘灿梁（梁）在《佛藏经》〈净戒品〉讲了一个，他说：“正法只有一个，就是要你去证如来藏，所以称为不二法门，佛法是不二法门，因为它只有一个法，就是叫你去证如来藏”。
不是这样啦，啊！不是这样！那五阴十八界烦恼、习气到哪去了？统统变成如来藏啦？那如来真冤枉啊，对不对？那个是藉因藉缘出生幻化的，那个不是真的，可以被他一讲变真的，变成说“你现在还没有开悟，是假的，开悟以后就变真的”啦！哪有这个道理？应该说：“还没有开悟的时候，真是真，假是假；开悟以后，真还是真，假还是假嘛！”是不是？应该是这样才对嘛！哪有开悟以后假的就变成真的？这个道理不通嘛，不通！所以你就知道说，他认为：正法不讲如来藏的话，你在讲佛法的时候，你只要不是一直讲如来藏，你就是讲邪法，你就是邪见。那我们说，佛在阿含期有没有讲如来藏？没有耶！祂都没有讲如来藏欸，那到底佛是讲正法还是邪法？（讲正法！）对呀！那他就不懂啊！不懂要度众生，要怎样的方便次第？要怎么样接引众生入化城？然后再让他从化城入佛道，他不知道这个道理呀！佛还是以一乘佛道来接引，这个理体还是没有离，可以祂讲的时候不讲如来藏啊，因为祂讲如来藏说“有一个不生不灭，你修佛道要三大阿僧只劫”，他就不要，走了！“太远了，太远了！”所以佛就告诉他：“你一世就可以证阿罗汉”，有个化城让你依止嘛，对不对？《法华经》不是这样讲吗？那这些东西他都不知道。他说：“正法就是讲如来藏，你不讲如来藏统统是邪法，那个叫不二”。所以你就知道，他到底有没有佛法的正知正见？没有！他基础完全没有。所以为什么？因为盗法所得。大家是规规矩矩来学习，所以基础就一直一直建立，一直建立，就像我们从来没有想到说，要把法拿去哪里用？我们只知道要来学习，所以永远就来依止导师，依止这个胜义三宝，那一直学习下来以后，整个知见建立就非常的清楚，而且发现到这个差别在哪里？所以我今天能够讲出这个差别，能够把这个相似的法破掉，那都是我跟对善知识，也就是大家的导师，对不对？对！那你将来也这样学，你也就有能力，就不会像有些跟他学的人说：“他没有错啊，他讲的没有错啊！他没有错的地方，真的没有错的地方，都是导师书中的。”你看起来没有错，都是导师书中的的东西，为什么我可以这样讲，因为他刘灿梁（梁）早期就跟人家说嘛，他说，他看了导师的书，才把错误的东西丢掉，才能真正知道说：“喔！原来是这样子。”可是他还是没有建立正知正见；他还是从导师这边得到说，佛法里面的原来那个意思是什么？略知一二，没有真正了解。所以呢，他真的是从导师的书里面来拿东西去用，就盗法。但是呢，却又把它破坏，来做破坏的，这个部分来做破坏。所以今天我们说，即然这样，我们还是要负一点责任，一定来告诉大家真正的佛法是什么？
接下来大家知道说，他已经不知道什么是不二法门。现在大家都知道以后，我们接下来，他说：“所以佛在《楞严经》说，讲经说法依文解义是谤佛，偏离如来藏是魔说”，他说“讲经说法，如果不是教你怎么去证如来藏，统统叫作邪法，统统是邪法邪魔外道。”
可是《楞严经》是怎么讲的？我们要举出来让你知道。在《楞严经》那一段，佛是怎么说呢，佛是在教诲阿难说：
“应该要修四种清净明诲，四种清净明诲就是要离杀盗淫妄。”
身要离杀，对众生是要慈悲心；然后不能去盗取，盗取人家不给你的东西，就像他来盗法，就是盗；然后不能邪淫。阿难是《楞严经》的经主，对不对？《楞严经》就是因为阿难被摩登伽淫女所诱惑，那才有《楞严经》，佛讲《楞严经》嘛！所以要离开邪淫。再来就是大妄语。这四种清净明诲。佛说一定要修这四种清净明诲。大妄语就是未悟言悟、未证言证、未得谓得；大妄语，如果大妄语的话“则三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种”，佛说“如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说”。可是他把解释说什么？解释成说“佛说啊，你不去证如来藏，讲经说法依文解义是谤佛，偏于如来藏是魔说”，他把它解释成这样。
你看在这么说佛说，佛不是这样说！他不敢说，佛在教导众生要修四种清净明诲，因为他大妄语，他不敢把它举出来；可以他却错解说：“佛说，你如果不讲如来藏，就是魔说”，那如果今天因缘还不能讲如来藏，接引初机只能讲念佛，就说人家是魔，就说人家是邪见唉！这个真的是毁谤正法，毁谤这些念净土的人；这些人念佛，他就是因为念佛欢喜，安住了，因为念佛慢慢来培植福德、培植善根，他就毁谤人家说，这样是魔，这个是邪法，是魔说。
所以我们今天讲：“依经解义，三世佛怨，离经一字，如同魔说”。你如果不会说法，你只是把经的意思讲一讲，佛都要怨你啦，何况说离经一字，离经一字是说，经里的意思你不能离开呀，你还去说你自己的说法。所以这个地方呢，我们说真正《楞严经》讲的不是他说的，这个举证你就知道说，他经常用他自己的说法来说是佛说，是经典说的。后面有几个例子也可以证明。所以这一点作证明以后，我们来说下一个。
下一个是从刘灿梁（梁）讲《六祖坛经》〈行由品第一〉来继续讲，继续讲说，他说：“（这个是前面，是《坛经》里面的文字）惠能于东山得法，辛苦受尽命似悬丝，今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘？”
他解释说：“同样的我们可以共同在一起，莫非累劫之缘？如果每天在一起研究第一实义正法呢！不要忘了，我们今天所讲的各种法，讲了半天是我的东西吗？错！是释迦摩尼佛我们的本师传下来的。我们的师父是释迦摩尼佛，可是现在犯了大忌，不念本师师父仍然去念佛，去念别的师父去了。”
这是什么意思啊？也就是说，惠能六祖大师他说啊：“亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。”
也就是说，我们现在这个圣教所传下来的，我们今天能够知道圣教的意思，所以把圣教的意思告诉大家，解释给大家知道嘛，不是说今天我自己，我自己得这个智慧，是这样的意思。
但是呢，我们要说，他今天认为说，他的师父是 释迦摩尼佛。我们要问大家：“他是亲自在释迦摩尼佛座下，跟祂受学的吗？”你们可以说你们的师父是 释迦摩尼佛吗？可以这样说吗？不可以欸！你们如果因为是在 释迦摩尼佛座下受学，才可以这样说喔！你们现在的师父是谁？（萧平实导师）对嘛！是 导师嘛！是 导师来教你的。你不能说：“我的师父是 释迦摩尼佛，所以我们用经典来讲，你正觉就管不到我”，不能这样说，对不对？不能这样说。
也就是说，你不能说：“我们现在，我们现在念 阿弥陀佛的人是什么？是背叛，是犯了大忌，去念别的师父”，下面说我们是背叛，他说：“各位讲得过去吗？你们念佛号是念 阿弥陀佛还是念本师 释迦摩尼佛？自己的师父不念，去念别人去了，阿弥陀佛敢收你吗？你是背叛师门敢收你？他教你做人的道理，基本工作都做不好了，背叛师门还敢收你”。
