那“通用无滞”的意思是说，因为又能转依如来藏的这种真如无我，又能对治，当然啦，运用就没有滞碍。对不对？假如说呢开悟以后，不能运用，那就有滞碍呀！开悟以后呢，断了我见，可是却没有办法把真如无我这种法性拿出来运用，那就是没有努力对治，当然是在贪的时候，你知道祂解脱，可以自己在贪，那就是等于没有清净嘛！就通用有滞啊，不通啦！等用的时候不通，有滞碍，是不是这个意思？对！可是你将来如果能努力对治，就通用无滞。
“即是般若三昧、自在解脱”也就是你这个时候，你就对这个般若心得决定。心得决定以后，你运用上你就比较自在。“名无念行”意思是说，你就能够学着如来藏来行啊！因为如来藏本身是对一切法无染着，那你作不到啊，可是你转依祂，你要一直转依祂，学习，对治！学习，对治！而不是像刘灿梁说的：你只要转依祂，祂是空性，你六识就自然清净啦。所以呢，跟他学的人就说：“唉呀！我们跟着刘灿梁学，很快乐啊！快快乐乐的学。”意思是说，听我们这样讲好像很苦恼啊！这条路不好走啊！可是问题是他那样子不是学佛，他那样子是等于是坏法。你要快乐的学法，应该是像我们这样学，知见对了以后，知道有烦恼，但是你知道这个烦恼是要怎么对治，知道所依止的法是对的，知道走的方向是对的，知道我未来世不会被误导，所以你很快乐。知道说你能依止这个法以后，你心中没有疑，很快乐对不对？这个才是法乐啊。所以我们说六祖的意思是这样，你能证解以后，我们再接下来说下一段。
刘灿梁讲解《法华经》〈方便品〉
他说：“一旦证如来藏，你的七识下品慢慢转平等性智，六识转妙观察智，五识转成所作智，八识逐渐转大圆镜智，这叫清净”
这前面已经有讲了，这不可能！前五识、第八识不是你渐渐转的，你现在哪能转大圆镜智啊？没有办法转哪！祂大圆镜智不是你慢慢转的，而是说你要像六祖讲的：要“但净本心”对不对？你要让你心里面这个杂染种子要去清净它，而不是如来藏的清净性你可以去让更祂清净，不是！如来藏的清净真如人无我、法无我，本来是这样子，不用修。而是说你这些染污种子遮障祂，你的这些意根的这种俱生我执、法我执遮障祂，让祂这个无漏无为的功德法性显露不出来，是这样子；不是祂，你要去修祂，你要让祂把祂的清净性成为有清净性，不是这样子！所以他这个部分，刘灿梁不知道转依如来藏，如何使六识与六尘无染无杂，这个是我们刚刚解释。
第二个就是七住位证悟没有能力把五识转成所作智，把第八识转大圆镜智。这个前面已经了解了，你了解了六祖的这个颂的真正的意思以后，我们接下来再说。
这个接下来也是《坛经》里面的内文：“正见名出世，邪见是世间”。
这两句话刘灿梁怎么解释呢？他说：“正见是出世”：正见就是出世间的如来藏。
这个地方也是曲解了，其实正见的意思就是说，你看我们在八正道里面，八正道第一个叫什么？（正见）叫正见！八正道，八圣道，有所谓的世间的八正道，世间的正见，还有出世间的正见。有世间的正见也有出世间的正见；世间的正见是什么？世间的正见就是说，它就像我们说的这个孔子。孔子他们等于说，他要你见贤思齐，然后要你怎样修身，最后告诉你要怎么样孝养父母，一切的，所做的一切，让你觉得对他起尊敬嘛！这些都是世间的正道。可是呢，世间的正道，它完全跟解脱无关，这一点大家一定要知道。世间的正道成为世间的圣人，被你所尊敬，但是它跟解脱无关，为什么？世间的正道最后呢，它都没有能力断我见；因为它是“我”要成为人家尊敬的对象嘛，“我”要做得好，“我”要怎样来能够教育大家。譬如说，他这个有教无类，怎么教导随学的人，怎么样来能够对这个一切的行，能够超越一般的人的这些譬如说杂染之行。可是他还是“我”啊！还是“我”要如何如何；所以他那个“我”并没有断，他也不知道这叫我见哪。世间正道成就了以后，他也不能解脱，他还是要继续生下一生，下一生去。所以世间的正道到最后呢是属于世间里面的圣人，可是却跟解脱一点关系都没有。
那正见呢，名出世意思就是说，不是说，叫作如来藏。正见的意思就是说：这些知见本身它一定跟解脱有关，解脱的法绝对不是断灭法，对不对？不是说把五蕴灭了叫解脱。正见的意思是说，解脱的法、涅槃还是依止于有一个真实不生不灭的如来藏，才有所谓涅槃可证，才有解脱可证，这个才叫正见。那么这个正见呢，不离开佛法。所以不是说，就是出世间的如来藏叫正见。所以正见的范围包括说，你要解脱，你一定要具足知道五阴十八界是虚妄的，不是真实我；而且要知道一个真实法、一个如、不生不灭；所以还要知道说，这个解脱呢，还只是方便而已，不是究竟，叫正见哪！那是什么究竟？原来佛道才是究竟。那佛道要怎么修？佛道就是要实证这个涅槃本际。涅槃的本际这个心是哪个心？你要证得祂以后，还要生起般若实相智慧，然后呢，再来修菩萨道，最后成就佛道。依止的是第八识如来藏，而不是六识心，众生只有八个识也是正知正见；六识心皆是虚妄法，也是正知正见哪！对不对？五蕴不真实、无常、苦、空、无我，也是正知正见；所以正知见不是只有一个如来藏。也就是你要开悟，要参禅，不能在五阴法这种世间法上去着墨，想要在世间法中找出真实法，世间法就是世间法，对不对？五蕴法就是五蕴法，不可能把五蕴法变成真实法，这是正见哪！所以正见的范围，不是只有他说的一个是这个如来藏。
那“邪见是世间”呢。这里讲的，六祖讲的意思是说：如果把这个五蕴世间某一法来当作是开悟的对象，那叫邪见。因为北宗的神秀是以定为禅，他才会这样讲。
可是呢，刘灿梁的解释是什么？这个部分我们就留到明天继续解释，因为已经六点二十了，所以我们今天就先到这里结束。
阿弥陀佛！
