我们说最后，他一定走向学术研究之路，他等于在研究佛法。因为他既没有基础知见，也没有真正能够知道什么是学习的路，什么是应该依循的路，所以他一定成为一般学术研究的学者。学术研究的学者不认为他是佛弟子，大家知道吗？他是学者！你要注意这一点，学术研究者，他只认为他是学者。你说：“你是佛弟子吗？”他可能要想一下。所以我们说如果刘灿梁以及跟他学的人，没有赶快回归到真正的佛弟子应该有的这些本分的话，会变成学术研究，研究佛法。那对自己来讲没有用，而且又会造下很多犯法毗奈耶的这个过失很重。
所以我们接下来说“改过必生智慧，护短心内非贤”对不对？你看知道过失，赶快呀，忏悔！这个是有智慧的人欸！你知道跟着刘灿梁学的人，听到我们说赶快来忏悔，那是有智慧的人，我们很赞叹哪！有了智慧以后赶快依止，赶快依止正确的法，赶快忏悔掉，然后回归到，赶快把基础建立起来，这个要智慧。
“护短心内非贤”假如说今天那你刘老师如果去忏悔，“那我们就不跟着你就没有悟吗？那你不要去忏悔，我们就继续保持我们开悟的身份”，那这样子等于是什么？拖着一起下火坑；护短嘛！心内非贤，等于内心里面不是贤良的本分，知道吗？内心的想法不是为你好，为我好，不是为大家，是自己的利益，想要维持住，那这个是愚痴没有智慧，前面讲嘛！六祖讲，你改过必生智慧，有智慧才能改过。
“日用常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何劳向外求玄。”在平常中，开悟的时候，日用中常去转以如来藏，去饶益有情，这是开悟以后的人，一定要做的事情。所以你看 导师，对一切犯过失的人都摄受他，你就肯忏悔，他一定摄受你，还要帮助你，这个是 导师不同于平常人作法的地方。
那么“成道非由施钱”，这个意思是说，你要成就佛道，不是永远只是在布施钱，就像梁武帝一样，只是把钱拿出来兴建寺院，把钱拿出来做什么这个供养三宝。这个是基础，不是说不用做。布施呢，是基础！但是不能停在只是布施上面，布施要一直做，一直做，福德要一直做。可以一定要求智慧。这的基础有了以后，就会生起求智慧的心嘛！所以这里意思不是叫你不要去布施钱，而是说不是只停在那里，一定要求智慧，才能够成就佛道。等于说你看布施只是六度中的一个而已，后面的持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都要有啊！是这个意思。
“菩提只向心觅”，你的心有八识心要了解喔！不是只有六识心，众生皆有八识，对不对？那你就说：“那八识，我知道的是六个识，第七识隐约知道，第八识呢？原来是要把祂找出来的，那就是菩提”，至少这个观念要有。不是向外去到虚空中求，不是在哪里去跟人家求说：“你灌顶给我，让我生菩提！”这个不是由灌顶而得的；灌顶这个东西是藏密的手法。那当然我们说，十方诸佛会为这个地上菩萨灌顶，那是另为一回事，那个灌顶跟密宗的灌顶不同，我们这里就先不提那个部分。
“听说依此修行，西方只在目前。”这个意思是说，你这样子修，那你心呢，转依、证悟了以后，转依如来藏以后渐渐清净了；那么渐渐清净以后，你的这个国土在哪里？你的国土不就是你的五蕴吗？对不对？那你国土清净，那不就是也相当一个净土吗？可是你不能说现在就是净土啊！现在还污秽的，对不对？现在是如来藏清净了，五蕴是污秽的。但是你要得一直这样子持续去修行，不是说开悟以后马上三毒消除，这样一个方便说，以及有一个内涵的部分，我们要了解。
那就接下来再来讲，下一个。刘灿梁《六祖坛经》〈定慧品第四〉，《坛经》内文：“定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。”
刘灿梁怎么解释呢！他说：“定是慧体，如来藏是种子本体，绝对是本体，就算是连证悟如来藏跟证悟种子现行的六识，也是八识如来藏种子的现行，所以如来藏‘定’是慧的体、‘慧’是定的用，所以没有如来藏含藏一切种子内变更生，外变器世界，请问哪一个会？哪来的六识可以证如来藏产生智慧？没有啦！所以慧是定用，已经起现行的；只要种子现行的一切通通叫用，没有种子的现行，没有用的存在，没有体，如来藏就不含种子。所以佛讲无因论，在《楞伽经》里面讲无因论、断灭空，就是否定了如来藏，不知不解如来藏的存在而造成对佛法无因论的解释，呀！什么都空，他不晓得空是讲空性如来藏，体性空，可是种子可不空，所以叫真空妙有。”
我画底线这几句话，就是他狐狸尾巴掀出来啦！就是说前面你觉得说好像对呀，对呀，对呀！没什么错，没什么错！可是讲到后来，就狐狸尾巴又掀出来了。为什么你说他是狐狸尾巴呢？我解释给你听，你就知道了。
他说这个“定是慧体，如来藏是种子本体”种子的本体，他的意思是什么？如来藏啊，是种子所聚集而有的一个体，知道吗？其实他的意思就是这个，因为后面会证明他说的，后面会证明这个，他的话我们会证明这句话。那么他说“连证悟如来藏跟证悟种子现行的六识，也是八识如来藏种子的现行”八个识、十八界，当然都是这个种子功能嘛！对不对？这个看也是对。可是这边呢，你前面这里你都不要看以后，你回到后面，他讲说：“空啊，是讲如来藏，体性空”如来藏体性空，然后呢“种子不空”，听到这个差别吗？“种子不空，所以叫真空妙有”那我请问大家：“种子是妙有吗？那这个如来藏是空，表示种子才是真实有，对不对？”是不是这个意思？（是）那如来藏到底是什么？不知道欸！真的欸！可是真正的道理是什么？真正的道理是如来藏不空！如来藏真实有！有真实法性！种子是空！为什么？因为种子是因缘生起现行而有，是不是这样子？是不是差别太大？差别太大了！所以我们说，一个人他讲啊，讲啊，因为看了 导师的书，那感觉好像是对，可是你要抓住他的尾巴，抓住，“你就在这儿，你错了！”所以说这个部分呢，你知道他所谓的真空妙有，是指说种子起现行所以是妙有，那这个如来藏的空性呢？因为祂空性可以一直出生法，他是想的嘛！想像有个空性不知道是什么？可以一直把种子起现行，所以他说那个叫真空，那种子起现行是妙有，种子不空是妙有。
那我们来看到21页，翻到21页，21页再来证明说，这一句话他说的是什么？21页这里面，我们举证他知见错误，悟错了一些举证在这儿。这个是从他刘灿梁讲《大方广如来藏经》里面，把它提出来的。他说：“种子是因，如果没有种子，如果没有种子就叫无因论，所以释迦佛就讲：一旦否定了如来藏，不知不解如来藏，就落入断灭空。因为世间的一切是种子起现行，如来藏的种子是因，因起现行后，所有起现行的种子才互相为缘”。所以你看，种子是因哪！因是如来藏，怎么是种子呢？对不对？
我们再复习一下“不自生，非他生，非共生，非无因生”，四个都共同存在的，对不对？如果种子本身是因的话，就可以起现行的，自己可以出生不是吗？可是偏偏是不自生啊！，如果说可以的话，那你为什么还要藉根尘相触眼识才现起啊？如果说这个法成立，那个法就要成立喔！不能说只是在这里成立，那里不成立，把他说只有在这里可以用，要统统成立才行。所以种子只是说，因为有如来藏含藏了种子，才说由如来藏让种子起现行，才说是因；而不能直接说种子是因。知道吗？如果种子是因，就自己可以生啊！可以偏偏是非自生、非他生，非共生，非无因生。所以不是说如来藏的种子是因，而是如来藏本身是因，如来藏是万法之因哪！而且如来藏有自己的法，如来藏有自己的法，就是什么？真如法性。祂有很多法：七种性自性、七种第一义，很多法喔！《楞伽经》里面讲了很多，因为我们今天没有时间解释这个，因为那很深啊！那我们现在只是告诉你，如来藏有真实自己的法。所以说在里面可以证明，他（刘灿梁）认为，种子就是如来藏，想像说如来藏空无所有，说如来藏而这样来说，以种子为真实。因为前面他说“因为种子不空，所以叫真空妙有”，知道吗？那如果这样的话，那等于说，如来藏就没有佛性啰！因为佛性是如来藏的妙有，可是这种不是佛性啊！大家知道吗？我们不是一开始就讲佛性了吗？所以他就认为种子起现行就是佛性啊！那照这样讲的话，那这样子有什么妙有可说？你这个能见的不就是佛性了吗？那不是啊！明明佛说不是啊！《楞严经》里面不是讲：见闻觉知是见闻觉知啊！可是如果是能见就是佛性，那我们每个人都能见性，哪个人不知道自己见到什么？对不对？连那个狗也知道见到什么，你知道吗？你丢个包子给它，它就见到包子啊！你就说：“唉呀！狗见性了！”不是这样说的。所以呢，以这样来看的话，对他来讲，如来藏只是假名，跟我见具足的凡夫外道一样，这是这个证明。
接下来第二个证明，证明说，他所认知的如来藏是什么都没有。他说啊，同样在《大方等如来藏经》里面，他说：“如来藏是不是零，空性”。
时间到了吗？换带子，好！我们等一下再继续。
